قيثارة التاريخ

صدر العدد السادس | دورية كان التاريخية

2009-12-07T14:12:00.002+02:00

www.historicalkan.co.nr

دورية كان التاريخية

2008-09-06T22:54:00.004+02:00

صدر العدد الأول

دورية كان التاريخية

إلكترونية - محكمة - ربع سنوية

الجمعة 5 رمضان 1429هجرية / 5أيلول 2008م

www.historicalkan.co.nr

جروب الدورية ع الفيس بوك

التواصل الحضاري بين عُمان وبلاد المغرب

2008-06-19T13:21:00.003+03:00

وأنا أتصفح المجلة العربية للعلوم الإنسانية التي تعنى بتقديم البحوث والدراسات الميدانية والتطبيقية في الفروع الإنسانية والاجتماعية ؛ شدني مقال نشر في الصفحة رقم 173 بعنوان ( التواصل الحضاري بين عُمان وبلاد المغرب ) كقراءة للخطوط العريضة لكتاب يحمل ذات العنوان الذي ألفه الدكتور إبراهيم القادري بكلية الآداب – تطوان المغرب ونشرته جامعة السلطان قابوس وحدة البحوث والدراسات العمانية.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

زين العابدين،التواصل الحضاري بين عُمان وبلاد المغرب،المجرة الإسلامية،التاريخ والحضارة:مقالات تاريخية، تاريخ نشر المقال 4/11/2005، متاح على الرابط:

http://www.almajara.com/Articles/Article_Show.asp?Article_ID=155

نشأة الدولة الرستمية

2008-06-12T10:31:00.002+03:00

الإمام المؤسس لها هو الإمام عبد الرحمن بن رستم بن بهرام بن سام بن كسرى أنو شروان الملك الفارسي المشهور . واستمرت قائمة شامخة حتى عام 296 للهجرة أي ما يقارب من 140 عاما إلى أن سقطت على يد من أكل قلبه الحسد وأعماه التعصب المذهبي وهو أبو عبدالله الشيعي فقتل كثيرا من أهلها وشيوخها ونسائها وأطفالها الأبرياء ولم يراعي فيهم أنهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله التي يعصم بها دم المرء ، ولا نقول إلا وعند الله تجتمع الخصوم

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال

نشأة الدولة الرستمية،المجرة الإسلامية، التاريخ والحضارة، مقالات تاريخية،تاريخ نشر المقال 4/11/2005، متاح على الرابط
http://www.almajara.com/Articles/Article_Show.asp?Article_ID=156

نظلم العزابة لدى إباضية المغرب

2008-06-05T10:10:00.000+03:00

بعد أن تمكن الإباضية من نشر مذهبهم في المغرب عن طريق حملة العلم الذين عادوا من البصرة ، بعد أن نهلوا من معين الإمام العظيم أبي عبيدة رضي الله عنه ، وقد تمكنوا حين هبت رياحهم ووائتهم الفرصة من إعلان الظهور وإقامة الإمامة ، فبايعوا أبا الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري اليمني الأصل ، وكان من طلاب أبي عبيدة ، وقد رشحه أبو عبيدة للإمامة ، وأوعز إلى بقية طلابه على مبايعته ، وقد تمت مبايعته وإقامة الدولة الإباضية الأولى في المغرب سنة 140 هـ. (انظر منهج الدعوة عند الإباضية ، د/محمد صالح ناصر ، ص150)
إلا أن أبا جعفر المنصور أرسل جيشاً بقيادة محمد بن الأشعث الخزاعي للقضاء على هذه الدولة الوليدة ، فوقعت معارك طاحنة بين الطرفين ، أدت في النهاية إلى سقوط دولة الإباضية الأولى في المغرب وكان ذلك في سنة 144 هـ ، واستشهد الإمام أبو الخطاب رضي الله عنه دفاعاً عن دولته الإسلامية الوليدة.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

نظام العزابة لدى إباضية المغرب، المجرة الإسلامية، التاريخ والحضارة،مقالات تاريخية،تاريخ نشر المقال4/11/2005، متاح على الرابط:
http://www.almajara.com\Article_show.asp?Article_id=157

البحث عن سيف صلاح الدين

2008-05-29T15:51:00.001+03:00

في عام 490 هـ الموافق 1096 م حشد الغرب الصليبي بنيه من كل جنس وهجم على الشرق الإسلامي في أعداد كموج البحر. وحتى يبرروا الهجوم العدواني لابد من استغلال العاطفة الدينية فصاحوا في الناس أن بيت المقدس أصبح في يد شعب غريب يقصدون المسلمين وما كان ذلك هو السبب وإن علقوا على صدورهم الصلبان لكنهم نظروا في واقعهم ووجدوا أنهم على حالة من الفقر والعوز لا يصلح معها عيش، أرضهم تضيق بهم وتعجز عن إمدادهم بالطعام، وأرض الشرق لا نظير لها في خيراتها.. هم في حاجة إلى ثروات وإمكانات يريدونها للنهوض بغربهم وهي لا توجد إلا في الشرق الإسلامي.

هذا إلى جانب ما هم عليه من حقد دفين على الإسلام وأهله فهم لا يألون جهدا، ولا يدخرون وسعا في حربه وطيّ راياته، والقضاء على أمته. وفي سبيل تلك الغاية يعتسفون الطرق، ويركبون الصعب والذلول.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

عبد الرحمن بله علي،مقال بعنوان"البحث عن سيف صلاح الدين"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنور،العدد45،الصفحات182-186، بتاريخ محرم 1400هجرية،متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/45/14.htm

منهج المؤرخين المسلمين في التأليف

2008-05-22T15:28:00.002+03:00

إن الدارس للتاريخ من مصادره الأولية، والذي يقارن ذلك بالدراسات التي طرأت حديثاً أو في فترات تاريخية متعاقبة، يجد أن هناك دراسات وأبحاثاً وخاصة كتابات الغربيين ورجال الكنسية ومن تأثر بهم من الكتاب المحدثين، يلاحظ أن حقائق في التاريخ الإسلامي وأحداثه ومرتكزاته قد أصيبت بالخدش والتجريح، أحياناً في محاولة لاستقراء أحداث التاريخ الإسلامي ووضع افتراضات خاصة للوصول إلى نتائج معينة قد يكون من بينها التأثير على الأحداث الهامة التي كونت التاريخ والتراث الإسلامي بصفة عامة، ولعل مصدر ذلك راجع إلى تأثر بعض ممن يكتبون في التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية بآراء ووجهات نظر لمؤرخين آخانب أو مستشرقين.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

عوض عبد الهادي العطا،مقال بعنوان"منهج المؤرخين المسلمين في التأليف"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد49، الصفحات 187-193،بتاريخ محرم 1401هجرية، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/49/14.htm

منهج البحث في علم التاريخ

2008-05-15T12:00:00.000+03:00

منهج البحث في علم التاريخ
بقلم:أسعد ابن الطيب المنبري

تمهيد :

ما هو التاريخ ؟

إذا ما حاولنا الإجابة على هذا السؤال سنجد أنفسنا أمام العديد من وجهات النظر للعديد من المؤرخين خصوصا من يعنى منهم بفلسفة التاريخ. ونتيجة لاختلاف وجهات النظر سوف نجد من يقول أن التاريخ هو ” العلم الذي يعنى بالدرجة الأولى بدراسة الحوادث أو الوقائع التي حدثت في الماضي ” أو ” هو العلم الذي يسعى لإقامة تتابع للأحداث التي وقعت بالفعل ” أو ” العلم الذي يختص بترتيب و تضييق السلوك الإنساني عبر الزمن الماضي ” و ثمة من يرى أن التاريخ ” سجل مكتوب للماضي أو الأحداث الماضية “.

و تجد ابن خلدون يعرف التاريخ تقوله : ” التاريخ فت يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم و الأنبياء في سيرهم و الملوك في دولهم حتى تتم فائدة الإقتداء في ذلك لمن يروقه في أحوال الدين و الدنيا .” فعلم التاريخ من هذا المنطلق علم اجتماعي باعتباره محاولة منظمة لمعرفة و تحقيق الحوادث الماضية عن طريق ربط كل واحدة منها بالأخرى و الكشف عن مختلف تأثيراتها على تشكيل و مسيرة الحضارة الإنسانية. لذلك فعلم التاريخ لا يمكن فصله عن المنهج التاريخي. و ذلك باعتبار أن البحث أو التقصي العلمي و وسيلة موضوعية هدفها الوصول إلى نتيجة أو قانون أو قاعدة عامة فيما يسمى بالحقيقة التاريخية.

منهج البحث التاريخي:

و يسمى أيضا المنهج الاستردادي و هو الذي تقوم فيه باسترداد الماضي تبعا لما تركه من أثار. أيا كان نوع هذه الآثار. وهو المنهج المستخدم ي العلوم التاريخية و الأخلاقية. و يعتمد في الأساس على استرداد ما كان في الماضي ليتحقق من مجرى الأحداث. و لتحليل القوى و المشكلات التي صاغت الحاضر.

فمنهج البحث التاريخي هو مجموعة الطرق و التقنيات التي يتبعها الباحث و المؤرخ للوصول إلى الحقيقة التاريخية. و إعادة بناء الماضي بكل وقائعه و زواياه . وكما كان عليه زمانه و مكانه. ويجمع تفاعلات الحياة فيه . وهذه الطرق قابلة دوما للتطور و التكامل مع تطور جموع المعرفة الإنسانية و تكاملها و منهج اكتسابها.

لقد دار جدل واسع حول طبيعة المادة التاريخية. وطرق الوصول إلى الحقيقة العلمية المجردة الثابتة. وكان على المؤرخين إثبات أن التاريخ معرفة علمية دقيقة. غنية بتجربة قرون طويلة. لها منهجا أو طرائق في البحث و الاستقصاء من الحقيقة. لا تقل في علميتها و صحة وسائلها عن مناهج العلوم الأخرى. و هكذا بحث عدد من المؤرخين في طرائق علم التاريخ و أثبتوا في كتبهم و مقالاتهم أن علم التاريخ علم يعود إلى الحقيقة الثابتة المؤكدة. وفي عام 1894 صدر كتاب حول منهج البحث التاريخي. قام بوضعه أرنست برتهام. جمع فيه ما كتب عن المنهج التاريخي. وكان كتابا لنخبة من المثقفين. لا يتضمن طريقة صحيحة في البحث لمن يريد . أما المؤرخ فويتيل دو كولانج فقد قام بتحويل قواعد المنهج التاريخي إلى دساتير ة قوانين دقيقة جدا و كان أول كتاب بسط فيه إلى حد ما منهج البحث التاريخي هو الكتاب الذي ألفه المؤرخان الفرنسيان لانجلوا و سينوبوس في أواخر القرن 19 و يطلق عليه اسم ” مدخل للدراسات التاريخية ” صدر في باريس و ترجم جزء منه إلى العربية .

تتالت الأحداث المشابهة بعد ذلك. لكن في البلاد العربية لم ينبر احد لدراسة هذا الموضوع حتى الربع الثاني من القرن 20. رغم أن المؤرخين العرب أدركوا كثيرا من الأساسيات العلمية لمنهج البحث التاريخي بمضمونها الحديث. و كتبوا فيها. ونموذجهم الأكبر ابن خلدون ( ت. 1406 م ) و الكافجي ( المختصر في علم التاريخ ) ( ت. 1474 ) و غيرهم.

منهج البحث التاريخي عند العرب:

نشأ علم التاريخ عند المسلمين فرعا من علم الحديث. و قد سعوا إلى المصادر الموثوقة و كذا الرواية الشفوية. و اهتم مؤرخوهم بالمكان فمزجوا بين التاريخ و الجغرافيا مثل المسعودي. و ابن النديم. ومن ثم اعتمدوا على الوثائق الرسمية في مدوناتهم مثل اليعقوبي و البلاذري و الطبري و بن الجوزي و غيرهم… لقد عمل المؤرخون على بيان مظانهم في مقدمات كتبهم أو في طليعة روايتهم للخبر. وفي القرون الأولى للتدوين التاريخي استخدموا الإسناد كما في الحديث. و بذلك كانوا أمناء في نقل الأخبار. ويلاحظ هذا بخاصة عند الطبري..

أما النقد التاريخي عند العرب فقد بينه القران الكريم في آيات كثيرة في ضرورة إعمال العقل فيما يرى الإنسان و يسمع. وأكد على مفهوم البينة و الحجة و البرهان..ووجوب التثبت مت الخبر . وكلها أمور توجه الفكر إلى النقد العقلاني للأمور. وقد نبه الرسول (ص) في أحاديثه إلى ضرورة تبين الصدق من الكذب. أي نقد ما يرى و يسمع. ومن ثم أوجد علماء الحديث تدريجيا أصولا نقدية للتمييز بين الصحيح و الموضوع من الأحاديث. و لتصنيفها حسب قربها من الحقيقة. و اتبع المؤرخون العرب تلك الأصول للتحقق من صحة الخبر أيضا. فالأسلوب النقدي الذي صاروا عليه و اقتدوا فيه بعلماء الحديث كان ” التجريح و التعديل ” هذا النهج هو في حقيقة المنهجية العلمية المعاصرة للبحث التاريخي: النقد الباطني السلبي أم ما يسمى بنقد المؤلف. وقد اتخذوا الموازنة الزمنية بين خبرين. و الموازنة بصفة عامة. بحيث استطاعوا بهذا النمط من الموازنة و المحاكمة الزمنية التاريخية أن ينقدوا ما يدعى بأنه وثائق و يظهروا زيفها. وقد حاول المؤرخين العرب ضبط الأحداث زمنا بواسطة التوقيت لها بالسنة و الشهر و الليلة. وبذلك فاقوا مؤرخي اليونان و الرومان و أوربا في العصور الوسطى. فقد قال المؤرخ الإنجليزي ” بكل – buchle ” إن التوقيت عل هذا النحو لم يعرف في أوربا قبل 1597 .” وقد أبدى المؤرخون العرب اهتماما فائقا بتحديد الزمن في الأخبار. ويتضح هذا من تعريفهم للتاريخ بأنه ” الإنسان و الزمان ” وأنه ” الزمان و أحواله ” ولكن جميع الأحداث في سلسلة زمنية. هي خطوة أولى في عملية التركيب التاريخي. إلا أنها ليست لبها. فالتركيب الحقيقي يقوم على ربط الأحداث ببعضها ربطا سببيا. وهذا ما عناه ابن خلدون في معرض حديثه عن التاريخ بأنه ” هو في ظاهره لا يزيد على أخبار الأيام و الدول… وفي باطنه نظر و تحقيق و تعليل الكائنات و مبادئها دقيق. وعلم بكيفيات الوقائع و أسبابها عميق “.

وقد اتهم المؤرخون العرب بعدم سعيهم إلى التعليل. بل اكتفوا بالسرد. ويتفاوت المؤرخون العرب في تقصيهم للأسباب في تفسير الظواهر و الحوادث. إلى أنهم أدركوا بالمجموع أهمية العوامل الاقتصادية و الجغرافية في دفع الأحداث. وفي التأثير على حياة البشر. وكذلك العوامل النفسية و الاجتماعية و الفكرية. وندري جدا من المؤرخين من كان كتابه مجرد سرد ساذج لا يحمل ضمن التطور تأويله الخاص و تفسيره الذاتي. كما لم يكتف المؤرخون المسلمون بتتبع أسباب الحوادث فقط. بل سعوا لتكوين تركيب فلسفي لمعنى التاريخ.

من كل هذا نخلص إلى القول: أن منهج البحث التاريخي عند المؤرخين العرب يسجل لهم أنهم أول من ضبط الحوادث بالإسناد. و التوقيت الكامل. و أنهم مدوا حدود البحث التاريخي و نوعوا التأليف فيه و أكثروه. إلى درجة لم يلحق بهم فيها من تقدمهم أو عاصرهم من مؤرخي الأمم الأخرى. و أنهم أول من كتب فلسفة التاريخ. وأنهم حرصوا على العمل جهد طاقتهم بأول واجب المؤرخ و أخره. وهو ” الصدق في القول و النزاهة في الحكم ” وبذلك يكون المؤرخون العرب هم الذين وضعوا الأصول الأولى لمنهج البحث التاريخي العلمي الحديث الذي بدأ ناضجا في أوربا في القرن 19. وهم الذين تركوا بتلك الأصول أثرهم في مؤرخي أوربا في مطلع العصور الحديثة الذين شرعوا بدورهم ينتهجون في الكتابة التاريخية طريق النقد و التمحيص و التدقيق.

خواص المنهج التاريخي و مميزاته باعتباره منهجا للنقد الأدبي.

يمكننا أن نتبين مميزات هذا المنهج التي تعتبر متداخلة في حد ذاتها بالعديد من المناهج الأخرى. شأنها في ذلك شأن انفتاح العلوم ببعضها على بعض. وتداخلها مع حركة الوعي الإنساني الذي صاحب معطيات التفكير في كل العصور. ولعل أبرز هذه المميزات باعتبار المنهج التاريخي منهجا للنقد الأدبي:

1 / المنهج التاريخي في النقد. شأن أي منهج حساس. إذا فقد فيه صاحبه توازنه. فقد خصائص نقده. وصار مؤرخا أو جماعة للتاريخ. وصار النقد الأدبي لديه مادة للتاريخ. ولم يصر التاريخ مادة للنقد.

2 / المنهج التاريخي منهج يحاول أن يبلور العلاقات الموجودة بين الأعمال الأدبية في إطار تاريخي – زمني (أي في طار وعي بحركة التاريخ) وهو بذلك يتعامل مع الأدب من الخارج.

3 / تبعا لذلك فالمنهج التاريخي يحتاج إلى ثقافة واعية و تتبع دقيق بحركة الزمن وما فيه من معطيات يمكنها أن تنعكس في صورة مباشرة أو غير مباشرة و على النص الأدبي ولعل عنايته أحيانا بالطابع التحليلي يبرز مظهر ذلك الوعي. فالناقد التاريخي قد يلتفت إلى النص الأدبي و يحلله في إطار إحصائي أو بياني أو حتى جمالي. ليصل في النهاية إلى هدفه و غايته. وهي محاولة الربط بين استخدام تلك المقاييس اللغوية. ( التحليلية ) و بين العصر الذي ولدت فيه و بين المؤلف الذي تأثر بذلك العصر فاستخدم تلك المصطلحات اللغوية و لهذا نجد المنهج التاريخي منهجا مرتبطا ارتباطا وثيقا بالمناهج النقدية. ( أخرى على الأقل من هذا الإطار )

4 / المنهج التاريخي معني بمستويات النقد و أطره لذا فهي تستخدم كل مراحله الممثلة في التفسير والتأويل و التنقيح و الحكم. نظرا لعنايته الجادة بالنص كرؤية واقعية ترتبط بالزمن و العصر و البيئة. ويلعب المؤلف دوره المحلل في ضوء تلك المراحل التي لا غنى عنها في العملية النقدية.

5/ يظهر منهج التاريخ الأدبي و كأنه ولاية خاصة في حقل التاريخ. أي انه يذكر الماضي من اجل الحاضر. ويحيي العلاقة التي غالبا ما تكون عاطفية مع كبار القدماء الذين سبقوه. فهو بالطبع يحصر حقل أبحاثه في ميدان الأدب محددا علاقاته بكافة الأطر الاقتصادية و السياسية و الثقافية. لتبيان ما فيها من عوارض و إشارات تنم من عقلية نقدية ما.

6/ المنهج التاريخي يختص بالتوفيق في الأعمال القديمة من حيث ذكرها و حفظها وترتيب ظواهرها في سياق التسلسل التاريخي التي يتكون منها حياة الأدباء و إنتاجهم و الجمهور و العلاقات بين الكاتب و مستهلك الكتاب. ويقدم التفسيرات حول هذه الأشياء. وعلى مستوى أعمق يحاول شرحها وحتى إحيائها من خلال المقتطفات. أو يقوم أمام تراكم الوقائع بإطلاق المعايير و القواعد التي تحكم بيئة الأدباء وسيرتهم الذاتية.

7/ وعلى مستوى ضيق. فان المنهج التاريخي يتتبع الأعمال الأدبية من حيث إقرار النصوص و الوقائع و الأحداث فيها. فهو يدرس المخطوطات. ويقارن الطبقات. ويدقق في التصويب النهائي للنص بالإضافة إلى دراسة تكوينات الوقائع الاجتماعية المتعلقة بسيرة الكاتب الذاتية.

هذه أهم الملامح التي تميز المنهج التاريخي. وتحدد خصائصه. ولا شك فان معطياته قد لا تعطي كل الثمار المرجوة في الحركة النقدية. فهو منهج قديم. أهم يعيبه دراسة النص من الخارج. والوقوف على المغزى الواقعي الذي قد لا يكشف لنا أحيانا رؤى النص المتمثلة في التحليل و الخيال و البعد المثالي. الذي تفضيه مشاعر المؤلف ( المبدع ).

و الروح النقدية التاريخية فيها من السهولة ما يجعلها مستهدفة من قبل بعض النقاد الذين يملكون قدرة البحث و التقصي. فتكون متعتهم بارزة هي هذا المجال. وهي خاصية تنبعث من رؤى هذا المنهج الذي أكثر ما يميزه ثقافة مؤلفه التي يدججها معلم الواقعية الحصينة في فهم الأشياء عليها.

فالمنهج النقدي – التاريخي من ظل هذا يهدف إلى تحقيق منطق الزمن الذي يعايشه من خلال النص. فيرى فيه المتعة في البحث و التقصي و إيجاد العلاقات الواقعية في إطار هذا المغزى.

ويعد طه حسين أبرز من استخدم هذا المنهج في دراساته عن الأدب العربي القديم. مثل كتابه ” حديث الأربعاء ” و ” تجديد ذكرى أبي علاء “. ففي الكتاب الأخير طبق طه حسين المنهج التاريخي تطبيقا دقيقا. فقد خصص بابا ما هذا الكتاب ( حوالي ثلث الكتاب ) درس فيه زمن أبي العلاء ومكانه و شعبه و الحياة السياسية و الاجتماعية و الاقتصادية و الدينية في عصره. وقبيلته و أسرته. ليرى أثر ذلك كله في شعره و أدبه.

الهدف من البحث التاريخي.

إن الهدف من البحث التاريخي هو صنع معرفة علمية من الماضي الإنساني. ونعني بالعلمية أنها تستند إلى طرائق عقلانية توصل إلى الحقيقة بقدر ما تسمح به الظروف التي تخضع لها. وهي ظروف تقنية. ” طبيعة الوثائق المستخدمة و وجودها ” وظروف منطقية ” تلك التي تحللها نظرية المعرفة “

1/ مراحل البحث العلمي في المنهج التاريخي :

1- اختيار الموضوع.

2- تقميش المصادر.

3- النقد.

4- التركيب.

5- إنشاء الموضوع. وبدوره ينقسم إلى:

1 - اختيار المشكلة.

2 - جمع الحقائق و الوثائق و تدوينها.

3 - نقد الوقائع و الحقائق.

4 - صياغة الفرضيات التي تفسر الأحداث و اختيارها.

5 - تفسير نتائج البحث وكتابة تقرير عنه.

- المرحلة الأولى: اختيار موضوع البحث.

إن الأصول العامة لاختيار موضوع المشكلة المراد بحثها واحدة في كل المناهج التاريخية. منها الوصفي و التجريبي. ويعني اختيار المشكلة اختيار موضوع البحث. أي طرح مشكلة تتعلق بالماضي. يكون لها أهمية واقعية وجودية. و الباحث الأصيل هو الذي يعرف كيف يختار المشكلة الحقيقية.

إن المشكلة المطروحة يجب أن تنطلق من المبادرة الذاتية للباحث التاريخي. وتنبثق من فصوله العلمي الخاص. وأن تكون المشكلة بقدر طاقة الباحث على العمل و مدى قدرته على الحصول على الأصول الضرورية. وأن يكون هذا الأصل قادرا على تقديم ما يوضح المشكلة و يحلها. وأن تكون المشكلة بعيدة ما لا يقل عن خمسين سنة من ومن الباحث. وقد يدفع الباحث للمشلكة دفعا. نتيجة الصدفة. وهذا كثير في التاريخ القديم. حيث الوثائق نادرة.

عند تعيين الباحث لمشكلة بحثه. يكون في أحد الوضعين: إما أن المشكلة انبثقت في ذهنه و اتضحت إحداها. وعندئذ يتم تحديدها. أو يكون خالي الذهن عنها أو أن الغموض يكتنفها في فكرة. حينئذ يلجأ إلى القراءة و المطالعة ليكون خافية ثقافية. يحدد عليها موقع المشكلة و يقوم ببحث عام أولي عن مصدر المشكلة. ويلجأ بالاستفسار ممن لهم خلفية عن هذه المشكلة. ومن ثم يضع مخططا للنقاط. وبهذا يتكون هيكل الموضوع و عنوانه.

- المرحلة الثانية: جمع الحقائق و الوثائق و تدوينها.

إن وسيلة الإجابة عن المشكلة هي جمع المصادر و هي أهم أعمال المؤرخ. لأن التاريخ يصنع بالوثائق. وحيث لا وثائق لا تاريخ.

و التاريخ يصنع بالوثائق المكتوبة إذا وجدت. وقد حاول المؤرخون تطبيق الوثائق ضمن رمزين: المرويات المأثورة. والمخلفات المحسومة.

وقال آخرون بتقسيم البحث إلى أولي و أصولي. أو مصادر فقه. وقد تجمع المصادر معلومات أولية و ثانوية. وبشكل عام يمكن تطبيق المصادر أو الوثائق إلى:

- 1 الوثائق المكتوبة أو المطبوعة.

- 2 الوثائق الأخرى.

- 3 الرواية الشعرية المباشرة.

المرحلة الثالثة: نقد الوقائع و الحقائق.

يطلق على عملية التحليل المفصل للاستدلالات التي تقود من ملاحظة الوثائق إلى معرفة الوقائع. و الوقائع اسم النقد. وهي عملية فكرية تراجعية. نقطة الانطلاق فيها الوثيقة. ونقطة الهدف الواقعة التاريخية. وبينهما سلسلة من الاستدلالات. تكون فيها فرص الخطأ عديدة. لأن مصادر المعلومات في معظمها مصادر غير مباشرة. تتراوح بين شهادات للأشخاص الذين حصروا الحوادث أو الدين سمعوا عنه أو كتبوا عنه. وبين الآثار و السجلات و الوثائق التي تركها. و حيث لن هده الوثائق معرضة للتلف و للتزوير بسسب قدمها.كما أن كاتبها معرض للنسيان أو التزوير. بهذا نطرح تساؤلات حول مدى موضوعية الوثيقة ومدى تطابق معلوماتها مع معلومات وثائق أخرى.

إن ما ذكرناه من حيث نقد الوثائق. يعود بنا إلى نقد مصادر الخبر من حيث معرفة سلامتها أو زيفها. و الأسباب التي تدعوا إلى التحريف و التشويه و الخطأ المتعمد فيها و غير المتعمد كان معروفا منذ القدم. وقد برع المسلمون في ميدانه عندما نقدوا الحديث والخبر. ووضعوا له قواعد صارمة. وقد اقتبس الأوربيون في العصور الحديثة كثيرا من أصوله. و أوثقوا به من القرن الخامس عشر حتى الوقت الحاضر. حيث يمكن القول انه احتفظ بإطاره الأساسي التقليدي الذي حدده في عمليتين رئيسيتين هما: النقد الخارجي و النقد الداخلي. و في كليهما على الباحث أن تكون قراءته فاحصة متأنية. تتناول شخصية المؤلف. أو الكاتب. كما تتناول الوثيقة شكلا و مضمونا بحيث تخرج على أسس صحيحة محكمة من التحقيق العلمي.

أ – النقد الخارجي: يتناول فيه الباحث للوثيقة هوية الوثيقة و أصالة الوثيقة. أي صدق الوثيقة أو عدمه ( إثبات صحة الأصل ) وكذلك تحديد مصدر الوثيقة. زمانها و مكانها. هل هي الأصل أم منسوخة عنه و أشياء أخرى.

ب – يتناول مدى دقة الحقائق التي أوردها صاحب الأصل. و إخلاصه الموضوعية فيها. ويعنى هذا التحليل بشخصية المؤلف و ظروفه. ومدى صحة ما أورد من حوادث. أي إثبات الحوادث التاريخية. ويرتبط ذلك ارتباطا كبيرا بتقويمها أي بمدى فهمها و شرحها. ويتعلق ذلك بشخصية الباحث التاريخي وخيالي المبدع. وثقافته الواسعة وقوة ملاحظاه و مقدماته. وكل هذا يوضح لنا التعقيد الشديد للتحليل أو النقد التاريخي.

المرحلة الرابعة: التركيب التاريخي.

أعطانا النقد التاريخي ما نسميه بحقائق التاريخ بشكل مبعثر متفرق و مجرد. ولابد لهذه الحقائق أن تنظم و يتم الربط بينها. بفرضية تعلل الحادث و تبين مجرياته. وتعلل أسبابه و تحدد نتائجه.

وتتضمن عملية التركيب التاريخي عمليات مترابطة متداخلة مع بعضها تكون صورة فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المجمعة لدى الباحث.

-1 قيام الباحث بتكوين صورة فكرية واضحة لكل حقيقة من الحقائق المتجمعة لديه و للهيكل العام لمجموع بحثه. أي يكون صورة عن واقع الماضي تنشئها مخيلة الباحث من منطلق مشابهة الماضي الإنساني للحاضر.

- 2 تصنيف الحقائق بحسب طبيعتها الداخلية. وقد ظهر مؤخرا و ببطء. نشأ أولا خارج حدود التاريخ بخاصة الموضوعات التي تعالج حوادث إنسانية. واجمع الحقائق الاقتصادية مع بعضها. وهو نفس الشيء مع الفكرية الاجتماعية و السياسية.

-3 يملك المؤرخ المحاكمة أو ما يسمى ملء الفجوات و الثغرات التي يجدها الباحث في هيكل التصنيف. لأنه لا يستطيع ملء هذه الثغرات بالملاحظة المباشرة إسوة بالباحثين في العلوم الطبيعية. وهناك طريقتان في هذا الشأن: الأولى الطريقة السلبية. و الثانية الطريقة الايجابية.

- 4 ربط الحقائق التاريخية ببعضها أو البحث عن علاقات قائمة بينها.

المرحلة الخامسة: إنشاء البحث التاريخي.

من خلال ما قام به الباحث التاريخي من إجراءات توصل إلى مجموعة كبيرة من الحقائق في هيكل تصنيفي معين. و في سيق تحليلي محدد. وعمله لا يكتمل إلى بالتدوين. ويميز النقاد التاريخيون في هذه الخطوة بين عمليتين هماك عملية الصياغة. وعملية العرض.

أ – الصياغة التاريخية: و هي أخر العمليات التركيبية. يسعى فيها المؤرخ للتعبير عن نتائج بحثه. و هي في العلوم الأخرى الدساتير والقوانين التي تأخذ في بعض العلوم. أما في التاريخ فالصياغة وصفية دقيقة موجزة. وهنا يصطدم المؤرخ بمشكلة وهي: - ماهو المهم ؟ - من الحقائق التاريخية. وفي أغلب الأحيان تستمد الحقيقة أهميتها م علاقتها ببيئة المؤلف و عصره و بهدفه أو أهدافه في كتابة التاريخ.

ب – العرض التاريخي: وهو إخراج الموضوع وحدة كاملة متماسكة الأطراف بحيث يكون إحياء الماضي يتحسسه الباحث القارىء. وهذه الخطوة هامة و عسيرة و يتبين في العرض أمران رئيسان: أولهما إتباع الباحث مخططا واضحا. و ثانيهما استخدام الباحث أسلوبا كتابيا ملائما و العمليتان متكاملتان.

المرحلة السادسة: تقويم منهج البحث التاريخي.

دار نقاش حاد و جدل بين المؤرخين و العلماء حول موضوع المنهج العلمي للبحث التاريخي و أيضا بين بعض المناطقة و الفلاسفة في القرن 19. و ما زال مستمرا حين الآن. لقد دار الجدل حول طبيعة المادة التاريخية و طرائق الوصول إلى الحقيقة العلمية المجردة و الثابتة. وتعرض فيما يلي وجهة النظر:

1 - لقد أنكر كثير من العلماء الطبيعيين و المناطقة على المعرفة التاريخية علميتها ( الوضعية ) وحجة حقائقها و ثبوتها بحجة عدم امكان إخضاعها لطرائق العلم الوصفي الحديث المعتمد على الملاحظة المباشرة و التجربة و استنباط القوانين وحتميتها.

2 – لا يمكن ملاحظة جميع أحداث التاريخ المعاصر بنزاهة و استيعاب و تجرد . فهي تحدث مرة واحدة في زمانها و مكانها. وقد تجري بشكل مفاجئ و في ساحات متعددة مما يصعب معه الاحاطة بها بالملاحظة المباشرة. و بهذا فمن الأحرى أن يصعب الاحاطة بالأحداث التي مضت.

3 – التاريخ لا يعيد نفسه تماما وعنصر الصدفة قد يبتر أي محاولة لاستشفاف المستقبل و التنبؤ بالحدث قبل وقوعه. بهذا يقول البعض إن التاريخ مجموعة أقاصيص كاذبة أو صادقة. و أخرون يقولون أن التاريخ نوع ممتع من الآداب و قد أكد رجال الأدب أن التاريخ فن مكن الفنون وليس علما من العلوم. ويرى آخرون أن التاريخ أخطر إنتاج صنعته كيمياء الفكر.

4 – إن مصدر الباحث التاريخي في المعرفة لا يعتمد على الملاحظة المباشرة و مصادره غير مباشرة. من مثل: الآثار و المجلات. أو الأشخاص. وقد يشك في قدرتهم على الاحتفاظ بالحقيقة بعد مرور فترة زمنية عليها كما أن الباحث التاريخي لا يستطيع أن يصل إلى كل الحقائق المتصلة بمشكل بحثه. قد لا يستطيع الكشف عن كل الأدلة و اختبارها. كما فان المعرفة التي يتوصل إليها جزئية و ليست كاملة.

5 – على الرغم من أن غرض العلم هو التنبؤ فان الباحث التاريخي لا يستطيع دائما أن يعمم على أساس الأحداث السابقة. لان هذه الأحداث كانت غالبا غير مخططة. أو أنها لم تتطور كما هو مخطط لها. فهناك عوامل أخرى لا يمكن التحكم فيها. كما أن تأثيرا واحدا أو لعدد من الأشخاص كان حاسما. وعلى ذلك فان النموذج نفسه بما يشمل من عوامل لن يتكرر.

6 – يعاني المنهج التاريخي كأسلوب علمي من تعرض بعض الأحداث للتلف أو التزوير مما يحد من عطاء المعرفة الكاملة حول جوابي الحياة. وظاهرتها في الماضي ويجعلها معرفة جزئية.

7 – يصعب تطبيق المنهجية العلمية لتغير الأحداث التاريخية. بالإضافة إلى صعوبة اخصاع الحدث التاريخي للتجربة. وما يلاحظ صعوبة وضع فرضيات مبنية على أساس نظرية قوية للأحداث التاريخية. لان علاقة السبب بالنتيجة في تحديد مسار الأحداث التاريخية لا يمكن تطورها بشكل دقيق لتعدد الأسباب عن الإلمام الكافي بالمادة التاريخية. ومن مصادرها الأولية أو الثانوية. مما يوجد صعوبات لدى التحقق من الفرضيات و عليه من الصعوبة بمكان الوصول إلى نتائج يمكن تعميمها حسب هذا المنهج.

8– و يشار إلى الملاحظات و هي أن الباحث التاريخي لا يخضع للتجريب كما انه يصعب الوصول إلى نتائج تصلح للتعميم لصعوبة تكرار الظروف التي وجدت فيها الظاهرة المدروسة. لهذا كانت الحقائق التي يتم التوصل إليها من خلال المنهج التاريخي غير دقيقة بمعايير البحث العلمي. يرى آخرون أن كل ما ذكر لا يحول دون الاعتماد على المنهج التاريخي منهجا علميا لتوافر معظم مقوماته كمنهج لإجراء بحث علمي و ذلك من خلال ما يلي:

أ – إن البحث التاريخي يعتمد المنهج العلمي في البحث. فالباحث يبدأ بالشعور بالمشكلة و تحديدها ووضع الفروض المناسبة و جمع المعلومات و البيانات لاختيار الفروض و الوصول إلى النتائج و التعميمات. كما أن رجوع الباحث إلى الأدلة غير المباشرة من خلال رجوعه إلى السجلات و الآثار و الأشخاص الذين عاشوا الأحداث أو كتبوا عنها. لا يعتبر نقطة ضعف في البحث التاريخي إذا اخضع الباحث معلوماته و بياناته للتقدير و التحليل و التمحيص.

ب – إن التجريب هو جوهر الطريقة العلمية و الفاحص الناقد للمصادر هو التجريب في الطريقة التاريخية. كذلك مسألة الفروض و النظرية و التعميم ( ونؤكد أن اكبر نتائج البحث فائدة و دلالة تكون في التعميمات و المبادئ المستمدة من البيانات و المعلومة الحقيقية و البحث التاريخي و الوثائقي ) من هذه الناحية قد أدى إلى تعميمات و فروض كثيرة. و الباحثون في العلوم الإنسانية بصورة عامة يدركون و يلاحظون الفروض أو تغييرات الأحداث التاريخية خلال فترو معينة. بخاصة فيما يتعلق بالتصرف على كيفية و سبب وقوع هذه الأحداث. ومن الواضح أن كل واحدة من التغييرات تمثل تعميمات موضوعة بحرص و عناية معتمدة البيانات الحقيقية المستمدة من تحليل الوثائق. أي استخدام الأسلوب الوثائقي ( التاريخي ) يتضمن أكثر من مجرد تجمع الحقائق.

إن الباحث التاريخي يخضع دليله بشدة التحليل النقدي للتعرف على أصالته و صدقه و عندما يقرأ نتائجه فأنه يستخدم قواعد الاحتمالات المتشابهة لتلك التي يستخدمها علماء الطبيعة.

ج – إذا كان العالم الطبيعي لا يستطيع التحكم في المتغيرات بصورة مباشرة و بالتي فان مصادر المعرفة للنقد الخارجي و الداخلي. يتصل الأول بأصالة الوثيقة. ويتعلق الثاني بمعناها و درجة اتصالها بالحقيقة مما أشرنا إليه في موضع أخر.

د – إن المعرفة التاريخية معرفة جزئية أكثر منها كلية. ولكن هذا لا يمنع من أننا نتبع فيها كل الطرائق العلمية و نتخذ فيها كل الاحتياطيات الموضوعية. و مادامت طبيعة الحادثة التاريخية مختلفة عن طبيعة الحادثة الطبيعية فلا تستطيع أن تطالب الباحث المؤرخ بقوانين تشبه قوانين الطبيعة. إن الأسباب في الحادثة التاريخية أكثر عددا و اشد تعقيدا و لذلك ففروضه أكثر واشد غموضا و تعميماته اقل دقة و موضوعية.

و يبقى المنهج التاريخي علميا و ضروريا لدراسة نوع من الحوادث و مادام الباحث يبحث عن الحقيقة. فلا بد أن يتبع المنهج التاريخي في سبيل الوصول إلى الحقيقة التاريخية.

أهم ما ألف في المنهج التاريخي:

-1مقدمة في مناهج البحث التاريخي و العلوم المساعدة. و تحقيق المخطوطات بين النظرية

و التطبيق للدكتور حمان خلاف.

-2مناهج البحث التاريخي بين الماضي و الحاضر للدكتور مصطفى أبو حنيف أحمد.

- 3 مقدمة في البحث الاجتماعي للدكتور علي.

- 4علم الاجتماع و العلوم الاجتماعية. علاقات و مجالات و ميادين. لصلاح مصطفى التوال.

-5 مناهج في البحث في علمي التاريخ و السياسة. لشيخة البنراوي.

-6مناهج البحث في التربية و علم النفس للدكتور أحمد عاظم.

-7 منهجية ابن خلدون التاريخية للدكتور محمد الطالبي.

-8منهج البحث التاريخي للدكتور حسن عثمان.

-9محاضرات في البحث التربوي. للدكتور عبد الغني النوري

المصدر:

الموضوع نقلاً عن التهامي عوماري، مدونة روطوش، بتاريخ 13 مايو 2008، على الرابط:

http://rtoosh.com/blogs/touhhami/

فتح العرب للأندلس

2008-05-08T14:30:00.002+03:00

بعد أن تمّ لموسى بن نصير فتح بلاد المغرب، وبعد استقرار الإدارة العربية في شمال إفريقيا أخذ يتطلع لفتح أسبانيا، وبدأ يعدّ من مدينة القيروان الخطط لنشر الإسلام في هذه البقعة من أرض أوربا، ويجمع الأخبار عنها، ويستفسر عن أحوالها، وصارت مدينة طنجة مركز عمليات موسى بن نصير في تلك المرحلة الاستطلاعية؛ بسبب قربها من أسبانيا، ولموقعها المباشر على بحر الزقاق (مضيق جبل طريق) المؤدي إلى تلك البلاد الأوربية، وأقام في طنجة منذ تَمّ فتحها أشهر قادة البربر المسلمين؛ وهو طارق بن زياد الذي صار الساعد الأيمن لموسى بن نصير في إعداد خطة فتح أسبانيا، وفي سائر العمليات الحربية الكبرى التي تطلبها تنفيذ تلك الخطة.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:
محمد أبو زيد طنطاوي،مقال بعنوان"فتح العرب للأندلس"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد38،الصفحات،43-68،بتاريخ رمضان 1397هجرية،متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/38/6.htm

القدس .. والفتوحات

2008-05-01T14:26:00.003+03:00

الفتوحات الإسلامية التي شملت أكثر الأقاليم المعروفة في العالم ولسير الفاتحين المسلمين الذين حملوا إلى أمم العالم رسالة الإسلام وتعاليم الشريعة المحمدية الغراء ميزة خاصة على الفتوحات غير الإسلامية التي سبقت الإسلام منذ أقدم العصور أو تلته في العصور المتأخرة على يدي أعداء الإسلام ومناوئيه.
فلقد كان القواد الإسلاميون يهدفون في حروبهم وفتوحاتهم إلى تحرير الأمم وإخراج الشعوب من عبادة الخلق إلى عبادة الخالق، ومن ذل الكفر إلى عز الإيمان، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام. كان هذا هو شعار الفاتحين المسلمين في جميع أقطار العالم. قال ذلك ربعي بن عامر أمام كسرى في المدائن، وأروا العالم ذلك عمليا في عدلهم مع الشعوب المغلوبة على أمرهم، ورفقهم بالأسرى في الحروب والفتوحات.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمد محمد ضياء صالح ضيائي، مقال بعنوان "القدس .. والفتوحات"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العددالأول، الصفحات 135-139، بتاريخ ربيع الأول 1388هجرية، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/1/9.htm

فيصل بن عبد العزيز آل سعود

2008-04-24T14:13:00.002+02:00

في يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من شهر ربيع الأول عام 1395هـ الموافق الخامس والعشرين من شهر مارس 1975م الموافق الثالث من الحمل 1353 ش انتقل إلى رحمة الله جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية وإمام المسلمين وخادم الحرمين الشريفين وهو في سن الحادية والسبعين من عمره غفر الله له ورحمه وقد خسر المسلمون بموته ذلك الفيصل العظيم والقائد المظفر والرجل الدءوب على مصالح المسلمين وقد كان لوفاته الأثر البالغ في النفوس لا في مملكته وحدها ولا في العالم الإسلامي فحسب بل في العالم أجمع وذلك لما يتمتع به رحمه الله من خصال لا تجتمع إلا في النادر من الرجال فمن قوة عزيمته إلى تواضع جم إلى حنكة وطول تجارب إلى تحمس للدعوة إلى الله إلى اهتمام بالغ بتضامن المسلمين إلى غير ذلك من صفات حسنة وأخلاق كريمة، فقد فجع بنبأ موته الخاص والعام وبكاه الصغير والكبير وسمعت النبأ المحزن بوفاته وأنا عند أحد الأصدقاء بمدينة الرياض وكنا نسمع بكاء أطفاله من داخل المنزل حين سمعوا بوفاته رحمه الله وخرجت مدينة الرياض عن بكرة أبيها للمصلى للصلاة عليه وامتلأت الشوارع وانسدت الطرق بين المصلى والمقبرة، وهذه المودة الصادقة والمحبة الشديدة التي تمكنها له رعيته تذكر بالحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم"

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

عبد المحسن بن حمد العباد؛محمد شريف الزيبق،مقال بعنوان "صفحة مشرقة في حاضر العالم الإسلامي(فيصل بن عبد العزيز آل سعود)"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد28، الصفحات79-214، بتاريخ ربيع الآخر 1395هجرية،متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/28/25.htm

الزحف المغولي على العالم الإسلامي

2008-04-17T10:00:00.000+02:00

ابتلى العالم الإسلامي بموجات من الزحف المغولي الذي لم يرحم صغيرا ولا كبيرا وانطلق يدمر كل شيء في طريقه حتى انتشر الفزع والهلع في كل مكان، فمن هؤلاء المغول الذين نشروا الرعب والفزع في العالم الإسلامي ؟ ومن أين أتوا ؟ وماذا فعلوا بالمسلمين ؟ ومن تصدى لهم من المسلمين واستطاع أن يوقف زحفهم ، وأن يحطم كبرياءهم ؟

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

صبحي عبدالمنعم أبو زيد، مقال بعنوان "الزحف المغولي على العالم الإسلامي"، التاريخ الإسلامي، مقالات تاريخية، بتاريخ 15 أبريل 2008، قراءة المقال كامل متاح على الرابط:

http://www.islamichistory.net/articles/sob1.htm

كيف نجا المسلمون من عاصفة المغول والتتار المدمِّرة

2008-04-10T14:06:00.002+02:00

المغول والتتار قبائل من الترك البدو كانوا يسكنون الجزء الشرقي من بلاد التركستان وما يليها شرقا من بلاد الصين في العصور الوسطى، ويذكر مؤرخوا الترك ونسابوهم أن ألنجة خان أحد ملوك الترك ولد له في الأزمنة القديمة ولدان توأمان هما مغول خان وتتار خان وقد تفرعت منهما قبائل المغول والتتار.
وقد عاش أولادهم في صفاء مدة طويلة ثم حدث نزاع بينهما تغلب فيه التتار أولا وصارت لهم السيادة مدة طويلة ثم اتحدت قبائل المغول وحاربت التتار وهزمتهم وانتزعت منهم السيادة وظل الملك متوارثا فيهم إلى عهد بيسوكا بهادر والد جنكيز خان.
وقد ولد جنكيز خان سنة 549 هـ ولما بلغ الثالثة عشرة من عمره توفي أبوه وانفض أكثر قبائل المغول من حوله لصغر سنه فلما بلغ مبلغ الرجال ظهرت مواهبه السياسية والعسكرية فجمع قبائل المغول حوله وسنّ لهم قانونا يسيرون على هديه ويحكمون بمقتضاه ووحد صفوفهم واستعان بهم على توسيع ملكه.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

جاد محمد رمضان،مقال بعنوان"كيف نجا المسلمون من عاصفة المغول والتتار المدمِّرة ؟"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد46،الصفحات،289-298،بتاريخ ربيع الآخر 1400هجرية، متاح على الرابط:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/46/23.htm

المؤرخــــــــــــون الـــــــرواد وميـــــلاد علـــم التــــــأريخ

2008-04-03T19:00:00.003+02:00

Historians and the first birth history

من الواضح أن من أهم منجزات الصحوة البورجوازية "تصنيف العلوم وتبويبها",واستقلال بعضها عن البعض الاخر,وظهور علوم جديدة لها مباحثها ومناهجها.
وعلى ذلك فليس من المستغرب أن يشهد حقل المعرفة التاريخية الظاهرة نفسها,فيظهر التاريخ كعلم مستقل بذاته عن المعارف الأخرى,ويفيد منها في الوقت عينه,ويصبح "مصطلح التاريخ"_ الذي ظهر إبان بواكير بورجوازية ما قبل الاسلام- شائعا في عصر الصحوة البورجوازية بعد غيبة طويلة إبان العصور السابقة.وتلك ملاحظة بالغة الخطورة على ارتباط العلم بالبورجوازية ,ومن ثم صدق مقولة سوسيولوجية الفكر.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمود اسماعيل،مقال بعنوان"المؤرخون الرواد وميلاد علم التأريخ"،أنفاس: الأرشيف الرقمي العربي، متاح بتاريخ 1/4/2008 على الرابط:

http://a.amaaz.free.fr/portail/index.php?option=com_content&task=view&id=1542&Itemid=315

جهادُ المسلِمِينَ ضِدّ الصَّلِيبيِّّينَ

2008-03-27T13:34:00.002+02:00

إن المسلمين اليوم في أشد الحاجة إلى اتحاد الكلمة ووحدة الصف لحماية بلادهم من أطـماع الطامعين وكيد الكائدين والقدوة بأسلافهم الذين ردوا كيد أعدائهم وحموا بلادهم من أطماعهم.

ففي القـرن الخـامس الهجري (الحادي عشر الميلادي) تدفقت على الشرق الإسلامي جموع من الأوربيين النصارى وشنت عليه حروباً عرفت في التاريخ بالحروب الصليبية نسبة إلى الصليب الذي اتخذه المحاربون شارة لهم.والأسباب التي تذرع بها هؤلاء المعتدون هي تمكين الحجاج النصارى من الحج إلى بيت المقدس وحمايتهم من مضايقة المسلمين لهم وهى أسباب غير صحيحة لأن تعاليم الإسلام كفلت لأهل الأديان الأخرى الحرية التامة في مزاولة شعائر دينهم ونهت عن التعرض لهم بسوء ما داموا مسالمين ولا نظن أن مسلمي هذا العصر كانوا يجهلون ذلك.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

جَاد محمد أحمد رَمضان،مقال بعنوان "جهاد المسلمين ضد الصليبيين"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنور،العدد59، الصفحات 202-215،بتاريخ رجب 1403 هجرية، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/59/19.htm

فتـــح قبــرص والسلطـــــان بـرسبـاي

2008-03-20T19:00:00.000+02:00

Invasion of Cyprus and Sultan Berisbiey

كما نعلم أن المؤرخين اصطلحوا على تقسيم دولة المماليك إلى مماليك بحرية نسبة إلى نيل مصر حيث اختار الملك الصالح – نجم الدين أيوب- الروضة جزيرة الروضة التي كانت تقع وسط النيل مقراً له (للماليك البحرية).ومماليك الجراكسة أو البرجية نسبة إلى بلاد الجراكسة التي أتوا منها إلى مصر، أو برج القلعة التي سكنوا بجوارها واتخذوا منها ثكنات.وفي عصر المماليك الجراكسة اتسعت رقعة الدولة الإسلامية إلى أن وصلت لجزيرة قبرص وأعالي الفرات وأطراف أسيا الصغرى.

الإستشهاد المرجعي بالمقال:

رانيا أحمد، مقال بعنوان"فتح قبرص والسلطان برسباي"، مجلة مدرات، مدارات تاريخية،متاح بتاريخ 20 مارس 2008،قراءة المقال كامل على الرابط:

http://madarat.info/archives/383

حضارة الإسلام دعامة أساسية في الحضارة الأوربية

2008-03-13T13:01:00.000+02:00

إن الحضارة الإنسانية ليست إلا محصلة الجهد البشري في كل معارف الحياة من الفلسفة.. والقانون.. والتشريع.. ونظام المجتمع.. وأخلاقه وسلوكه.. وقيمه.وبهذا يعتبر الإسلام دين حضارة ومصدراً أساسياً في حضارة العالم فقد أدى رسالته العالمية ومازال يؤدي وسيظل مصدر إشعاع نوراني على كوكبنا الأرضي لتوجيه البشرية في مجالات الإنتاج المختلفة.. إنتاجاً مشعاً صافياً.. بل إن كل ما ينعم به إنسان اليوم في سلم الحضارة مادية وآلية تعود إلى فكر الإنسان المسلم منذ العصور الوسيطة وإلى تجاربه وعلومه وتوجيهها نحو خدمة الإنسان وحضارته في معراج الكمال الإنساني المنشود.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمد أحمد أبو النصر،"حضارة الإسلام دعامة أساسية في الحضارة الأوربية"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد40، الصفحات 55-60، بتاريخ ربيع الأول 1398 هجرية، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/40/6.htm

الحكمة الطولونية في مصر

2008-03-06T23:00:00.000+02:00

الحكمة الطولونية في مصر

جاء أحمد بن طولون إلى مصر واليا عليها في عهد الخليفة العباسي المعتمد بالله؛ يوم الأربعاء الثالث والعشرين من شهر رمضان عام 254هـ (14 سبتمبر 868م)، وعين واليا على الشام بالإضافة إلى مصر بعد ذلك بخمسة أعوام.ثم أعلن دولة مستقلة، وتعاقبت أسرته على حكمها لثمانية وثلاثين عاما.
وكان كما وصفه المؤرخون حازما ونمت ثروة البلاد في عهده واستقرت أحوالها، وفي بداية عهده استطاع أحمد بن طولون التخلص من أحمد بن المدبر؛ جابي الضرائب للبلاط العباسي والذي تطلع إلى الاستئثار بمصر لنفسه. وحين وصل إلى مصر، وجد أن العاصمة العسكر غير كافية لبلاطه وجيشه، فأزال المقابر بين العسكر وجبل المقطم؛ وأقام "القطائع"، عاصمة جديدة ثم أسس بعد ذلك مسجدا جامعا.
وكان ابن طولون أول حاكم لمصر في العصر الإسلامي يعلن استقلالها؛ فوضع بذلك نموذجا تبعه كثيرون ممن خلفوه، وقد اشتهر عصره بالنماء والاستقرار.
ورد في سيرة أحمد بن طولون لابن الدَّاية أنه ركب ذات يوم قاربه فاجتاز به شاطئ النيل فوجد شيخًا صيادًا عليه ثوب خلق لا يواريه، ومعه صبي في مثل حاله من العُرْي وقد رمى الشبكة في البحر.‏ فرثى لهما أحمد بن طولون، وقال لنسيم الخادم: ‏" ‏ يا نسيم، ادفع إلى هذا الصياد عشرين دينارًا". ‏ ‏
ثم رجع ابن طولون عن الجهة التي كان قصدها واجتاز موضع الصياد (في رحلة العودة) فوجده ملقى على الأرض وقد فارق الدنيا والصبي يبكي ويصيح. فظن ابن طولون أن شخصًا قتله وأخذ الدنانير منه، فوقف بنفسه عليه وسأل الصبي عن خبره فقال الصبي: ‏"هذا الرجل ـ وأشار إلى نسيم الخادم ـ وضع في يد أبي شيئا ومضى، فلم يزل أبي يقلبه من يمينه إلى شماله ومن شماله إلى يمينه حتى سقط ميتًا".
‏ فقال ابن طولون لغلمانه:" فتشوا الشيخ".‏ ففتشوه فوجدوا الدنانير معه، وأراد ابن طولون أن يعطي الدنانير إلي الصبي فأبى، وقال: "‏ أخاف أن تقتلني كما قتلت أبي".‏ فقال أحمد بن طولون لمن معه:" الحق معه، فالغِنَى يحتاج إلى تدريج وإلا قَتَل صاحبَه".
أما عبد الله بن القاسم كاتب العباس بن أحمد بن طولون؛ فروى لنا أن احمد بن طولون بعث إليه ذات مرة بعد أن مضى من الـليل نصفه، فوافـيته وأنا منه خائـف مذعـور. ودخل الحاجب بين يدي وأنا في أثره، حتى أدخلـني إلى بيت مظلم، فقال لي: سلّم على الأمير! فسلّمت. فقال لي ابن طولون من داخل البـيت وهو في الظـلام: لأي شيء يصلح هذا البـيت؟ قـلت: لـلفـكر. قال: ولـم؟ قلت: لأنّه ليس فيه شيء يشغل الطرف بالنظر فيه.
قال: أحسنت!امض إلى ابني العباس، فقل له: يقول لك الأمير اغد علي.وامنعه من أن يأكل شيئا من الطعام إلى أن يجيئني فيأكل معي. فقلت: السمع و الطاعة. وانصرفت، وفعلت ما أمرني به، ومنـعته من أن يأكل شيئا. وكان العباس قليل الصبر على الجوع، فرام أن يأكل شيئا يسيرا قبل ذهابه إلى أبيه، فـمنعته. فركب إليه، وجلس بين يديه.
وأطال ابن طولون عمدا،حـتى علم أن العباس قد اشتد جوعه وأحضرت مائدة ليس عليها إلّى البوارد من البقول المطبـوخة،فانهمك العباس في أكلها لشدة جوعه،حتى شبع من ذلك الطعام، وأبوه متوقـف عن الانبساط في الأكل.فلّما علم بأنّه قد امتلأ من ذلك الطعام،أمرهم بنقل المائدة وأحضر كل لون طيّب من الدجاج والبط والجدي والخروف فانبسط أبوه في جميع ذلك فأكل وأقبل يضع بين يدي ابنه منه،فلا يمكنه الأكل لشبعه.
قال له أبوه: إنني أردت تأديبك في يومك هذا بما امتحنتك به. لا تلق بهمّتـك على صغار الأمور بأن تسهل على نفسك تناول يسيرها فيمنعك ذلك من كـبارها، ولا تشغل بما يقل قدره فلا يكون فيك فضل لما يعظم قدره.
تلك كانت لمحة من تاريخ ما أهمله التاريخ عن أحمد بن طولون (220-270هـ/ 835-883م)مؤسس الدولة الطولونية بمصر والشام.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد،مقال بعنوان "الحكمة الطولونية في مصر"، منشور بجريدة شباب مصر "أول جريدة إلكترونية يومية مصرية"، بتاريخ 29/2/2008، قراءة المقال كامل على الرابط:

http://www.shbabmisr.com/?xpage=view&EgyxpID=13138

ليوناردو دافنشي العالم الإسلامي

2008-02-28T23:00:00.000+02:00

ليوناردو دافنشي العالم الإسلامي

(362-440هـ / 973 -1048م)

وسط دياجير الظلام الفكري والعقائدي الذي كان يسود العالم القديم بزغت الحضارة الإسلامية لمدة خمس قرون من عمر الزمن، زهت فيها هذه الحضارة، وكان المسلمون خلالها قوة لا يستهان بها، بينما كانت هناك شعوب أخرى تغرق في قيود العبودية والقهر والجهل. وقد ظهر تحت سماء هذه الحضارة علماء بل هم عباقرة الفكر الإسلامي الثقافي الذين أصبحوا نجوماً زاهرة وزاخرة في سماء الإنسانية.

ومن بين هؤلاء العلماء يقف العالم الجليل 'البيروني' – وهو من علماء القرن الحادي عشر- متميزاً، حيث فاق علماء عصره فقد كان طبيباً وفلكياً وفيلسوفاً ورياضياً وشاعراً وفيزيائيا وكيميائياً وجغرافياً ومؤرخاً. اشتهر في كثير من العلوم وكانت له فيها ابتكارات وبحوث مستفيضة.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد،مقال بعنوان"ليوناردو دافنشي العالم الإسلامي (362-440هـ / 973 - 1048م)"، بحور المقالات العربية، قسم المقالات الثقافية، بتاريخ 26/2/2008 ، قراءة المقال كامل على الرابط:
http://www.bo7oor.com/topic.php?secmql=8&&mqaal=16256#t

المجتمــــــع الأوربـــــي في عصر الإقطاع

2008-02-21T19:00:00.000+02:00

European society in the era of feudalism

هذه الحقبة - العصر الوسيط - والتي إمتدت أكثر من ألف عام نحن بصدد دراسة فكر ونظم حضارية والكنيسة وعلاقاتها وكيف كان يفكر الناس، فذلك العصر هو عصر الفروسية والإيمان والإقطاع والظلام أيضاً.
الواقع أنه بوفاة الإمبراطور ثيودوسيوس في عام 395م قُسمت الإمبراطورية بين ولديه إلي قسمين قسم شرقي :الإمبراطورية الرومانية الشرقية، وقسم غربي: الإمبراطورية البيزنطية، وأصبح هناك إمبراطور في روما ولكنه كان يمكث في رفانا وإمبراطور آخر في القسطنطينية. وقد سميت الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية اليونانية تحقيراً لها حيث أن الرومان هم الحضارة في الغرب وفي نظرهم الشرق متخلف ومُحتقر ولا يستهوي الغرب أن تكون العظمة شرقية.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد، مقال بعنوان "المجتمع الأوربي في عصر الإقطاع من القرن 9 م إلى القرن 14 م"، منشور بجريدة ألف "إلكترونية سورية مستقلة" ، عدد شباط / 16فبراير 2008 ، قسم دراسات ، متاح على الرابط:

http://www.aleftoday.net/modules.php?name=News&file=article&sid=2425

مذبحة القلعة.. درس ديكتاتوري

2008-02-14T07:00:00.000+02:00

بعد خروج الحملة الفرنسية من مصر سنة (11216 هـ= 1801م)، سادت مصر حالةٌ من الفوضى والاضطراب، نتيجة لصراع المماليك على الحكم، وانقسامهم على أنفسهم، فبعضهم يسعى إلى السيطرة على الحكم في البلاد والوصول إلى السلطة بدعم من إنجلترا، التي بدأ شعورها يتنامى بأهمية مصر، وخشيت من عودة النفوذ الفرنسي إليها، ومن ثم فقد حرصت على أن توطد أقدامها في مصر، وأن يكون أصحاب السلطة فيها من الموالين لها؛ فسعت إلى تأييد تلك الطائفة من المماليك ومعاونتها على الوصول إلى الحكم.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

سمير حلبي،مقال بعنوان"مذبحة المماليك :درس ديكتاتوري"، منشور بموقع اسلام أون لاين، حدث في العام الهجري : معارك، بتاريخ 13/02/2008، قراءة المقال كامل على الرابط:

http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/04/article18.shtml

علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ

2008-02-07T12:36:00.000+02:00

لقد قامت - عبر التاريخ - علاقة بين المسلمين وبين المعسكر النصراني الصليبي فعلى أي أساس قامت هذه العلاقة؟
هل قامت على أساس المحبة والإخاء في الإنسانية كما يقال: وعلى التعاون المشترك على ما ينفع الطرفين بلا أحقاد ولا أضغان ولا استغلال ولا استعمار، على اعتبار أن بيننا وبينهم صعيداً مشتركاً من الإيمان بالله تعالى والدار الآخرة - كما يقولون -؟أم قامت على أساس العداء والكره والتعصب والأحقاد والحروب الدامية؟وما هي الأسباب الجوهرية لتلك الحروب الدامية التي كانت بيننا وبينهم؟وهل هذه الأسباب أصيلة أم عرضية يرجى زوالها؟أم قامت على هذا تارة وعلى ذاك تارة أخرى؟ أم على غير ذلك كله؟

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

زهير الخالد، مقال بعنوان"علاقة المعسكر النصراني الصليبي بالمسلمين عبر التاريخ ومنطلقاتها الأساسية"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد26، الصفحات 79-120،بتاريخ شوال1394هجرية، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/26/7.htm

القرآن الكريم مصدر للتاريخ

2008-01-31T13:33:00.002+02:00

القرآن الكريم، كتاب الله المبين، والتنزيل الحكيم، لم ينزل ليكون سفرا في التاريخ أوفي العلوم أوفي الأدب أوفي غيرها من المعارف الإنسانية، وإنـما جاء لهداية البشرية جمعاء. فهذه هي طبيعة القرآن التي ينبغي علينا أن نعيها. مصداقا لقوله تعالى في أول سورة البقرة المباركة: {آلم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ}. فهو هداية الله وهديته إلى خلقـه قال تعـالى:{... قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ}. المـائـدة 15-16.

ومن هنا فإن القرآن الكريم كتاب دين وليس كـتاب علم أرضي بمعنى أنـه لا يشـرح نظـريـات الهنـدسة أوقوانين الطب، ولنا أن نتساءل إذن عن مدار البحث الرئيسي في هذا الكتاب الحكيم، وعن موضوعه.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

بشير كوكو حميدة، مقال بعنوان "القرآن الكريم مصدر للتاريخ"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد 65-66،الصفحات 110-127،بتاريخ محرم 1405هـ، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/65-66/5.htm

حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي

2008-01-24T13:19:00.003+02:00

كثر الحديث في السنوات الأخيرة حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي وتنقيته من الشوائب التي علقت به بفعل المستشرقين وأعداء الإسلام من غير المسلمين ومن المنتسبين إلى الإسلام.
وقد انعقدت مؤتمرات في دول مختلفة إسلامية وغير إسلامية لبحث كيفية إعادة كتابة التاريخ الإسلامي بعامة وكتابة تاريخ جزء من أجزاء العالم الإسلامي بخاصة، ويسر الله لي الاشتراك في أكثر المؤتمرات التي عقدت لبحث هذا الموضوع البالغ الأهمية وأن أسهم في المناقشات التي دارت وفي إعداد البحوث التي قدمت متضمنة اقتراحات معينة رأى مقدموها أنها تفيد في إلقاء أضواء على جوانب الموضوع المختلفة حتى تكون التجربة الجديدة محققة للهدف المنشود، وبعيدة ما أمكن عن أخطاء التجارب السابقة.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

عبد المنعم حسنين، مقال بعنوان"حول إعادة كتابة التاريخ الإسلامي"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد37، الصفحات 115-118، بتاريخ جمادي الآخر 1397هـ، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/37/10.htm

السلطان الغازي - أبو الفتح محمد الثاني

2008-01-17T12:54:00.002+02:00

هو السلطان الفاتح نسبة إلى فتحه مدينة القسطنطينية، وهي استنبول الحالية، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشّر بهذا الفتح وأنثى على أميرها أوثانك في الحديث الشريف: "لتفتحن القسطنطينية؛ فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش". كما أن السلطان محمد الثاني قد نال من ثناء المؤرخين العرب ومن شعرائهم الكثير.فمن المؤرخين العرب نجد السخاوي - وهو مثال من أمثلة كثيرة - يقول في مؤلفه المشهور (الضوء اللامع): إن السلطان محمد الفاتح كان ملكا عظيما اقتفى أثر أبيه في المثابرة على دفع الفرنج بحيث فاقه، مع وصفه بمزاحمة العلماء ورغبته في لقائهم وتعظيم من يرد عليه منهم.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمد حرب، مقال بعنوان"السلطان الغازي أبو الفتح محمد الثاني"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد58، الصفحات 215-222، بتاريخ ربيع الثاني 1403هـ، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/58/6.htm

الحملات الحربية في عهد سليمان القانوني

2008-01-10T12:45:00.002+02:00

تولى السلطان سليمان القانوني عرش الدولة العثمانية بعد موت والده السلطان سليم الأول، وكانت سنة تولية سليمان عام 926 هـ (1520 م) وحكم الدولة العثمانية مدة ست وأربعين سنة وهي أطول مدة حكم فيها سلطان عثماني.كان عهد القانوني قمة العهود العثمانية سواء في الحركة الجهادية أو في الناحية المعمارية والعلمية والأدبية والعسكرية، كان هذا السلطان يؤثر في السياسة الأوربية تأثيرا عظيما وبمعنى أَوضح كان هو القوة العظمى دوليا في زمنه، نعمت الدولة الإسلامية العثمانية في عهده بالرخاء والطمأنينة.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمد حرب، مقال بعنوان"الحملات الحربية في عهد سليمان القانوني"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد55-56، الصفحات 229-241، بتاريخ رجب 1402هـ، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/55-56/18.htm

هولاكو خان 1217-1265

2008-01-03T22:00:00.000+02:00

هولاكو خان (1217-1265) هو حفيد جنكيز خان و أخ كوبلاي خان و مونكو خان

هولاكو ابن تولي -ومن أم مسيحية- أرسل من قبل أخيه مونكو في عام 1255 لإكمال ثلاث مهمات في جنوب غرب آسيا, الاولى كانت لإخضاع قبيلة اللُر -أناس في جنوب إيران، من ما يسمى لرستان، ثانيا تدمير طائفة الحشاشين, وثالثا تدمير الخلافة العباسية في بغداد.

حملة هولاكو على إيران

لم يكن هولاكو قد جاوز السادسة والثلاثين من عمره حين عهد إليه أخوه "منكوقا آن" بهذه المهمة فخرج على رأس جيش هائل قُدّر بنحو 120 ألف جندي من خيرة جنود المغول، بالإضافة إلى كبار القادة والفرسان، وحرص الخان الأكبر أن يوصي أخاه قبل التحرك بأن يلتزم بالعادات والتقاليد ويطبّق قوانين جده جنكيز خان، وأن يكون هدفه هو إدخال البلاد من ضفاف نهر "جيحون" حتى مصر في دولة المغول، وأن يعامل من يخضع لسلطانه معاملة طيبة، ويذيق الذل من يبدي المقاومة حتى ولو كان الخليفة العباسي نفسه، فعليه أن يزيحه ويقضي عليه إذا ما اعترض طريقه.

وحقق هولاكو هدفه الأول بالاستيلاء على قلاع طائفة الإسماعيلية سنة (654هـ = 1256م) بعد معارك عديدة واستماتة بذلها أفراد الطائفة في الدفاع عن حصونهم وقلاعهم، لكنها لم تُجدِ نفعا إزاء قوة الجيش المغولي، وكان لقضاء المغول على هذه الطائفة المنحرفة وقع حسن وأثر طيب في نفوس العالم الإسلامي، وعمّه الفرح على الرغم مما كان يعانيه من وحشية المغول وسفكهم للدماء؛ وذلك لأن الإسماعيلية كانت تبث الهلع والفزع في النفوس، وتشيع المفاسد والمنكرات والأفكار المنحرفة.

هولاكو في بغداد

مضى هولاكو في تحقيق هدفه الآخر بالاستيلاء على بغداد والقضاء على الخلافة العباسية؛ فأرسل إلى الخليفة المستعصم بالله يتهدده ويتوعده، ويطلب منه الدخول في طاعته وتسليم العاصمة، ونصحه بأن يسرع في الاستجابة لمطالبه؛ حتى يحفظ لنفسه كرامتها ولدولته أمنها واستقرارها:"عندما أقود جيشي إلى بغداد في حالة غضب, ساقبض عليك سواء أختبئت في الجنة أو في الارض. ساحرق مدينتك وأرضك و شخصك. أذا كنت حقا تريد حماية نفسك و عائلتك الموقرة, أسمع نصيحتي, وأن أبيت ذلك فسترى مشيئة الله فيك."، لكن الخليفة رفض هذا الوعيد وقرر أن يقاوم، على الرغم من ضعف قواته وما كان عليه قادته من خلاف وعداء، فضرب هولاكو حصاره على المدينة المنكوبة التي لم تكن تملك شيئا يدفع عنها قدَرَها المحتوم، فدخل المغول بغداد سنة (656هـ = 1258م) وارتكب هولاكو وجنوده من الفظائع ما تقشعر لهوله الأبدان.

اهتز العالم الإسلامي لسقوط الخلافة العباسية التي أظلّت العالم الإسلامي أكثر من خمسة قرون، وبلغ الحزن الذي ملأ قلوب المسلمين مداه حتى إنهم ظنوا أن العالم على وشك الانتهاء، وأن الساعة آتية عما قريب لهول المصيبة التي حلّت بهم، وإحساسهم بأنهم أصبحوا بدون خليفة، وهو أمر لم يعتادوه منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم).

هولاكو يجتاح الشام

شرع هولاكو بعد سقوط بغداد في الاستعداد للاستيلاء على بلاد الشام ومصر، وفق الخطة المرسومة التي وضعها له أخوه "منكوقا آن" فخرج من أذربيجان في رمضان (657هـ = 1259م) متجها إلى الشام، ونجح بالتعاون مع حلفائه المسيحيين في الاستيلاء على "ميافارقين" بديار حلب، وهي أول مدينة تبتدئ بها الحملة المغولية، ولم تسقط إلا بعد عامين من الحصار، نفدت خلالها المؤن، وهلك معظم سكان المدينة، وبعد سقوط "ميافارقين" واصل هولاكو زحفه نحو "ماردين" فسقطت بعد ثمانية أشهر، وفي أثناء حصار "ميافارقين" كانت قوات من جيش هولاكو تغزو المناطق المحاورة فاستولت على "نصيبين" و"حران" و"الرها" و"البيرة".

بعد ذلك تقدم هولاكو على رأس قواته لمحاصرة حلب، ونصب المغول عشرين منجنيقا حول المدنية وصاروا يمطرونها بوابل من القذائف حتى استسلمت في (التاسع من صفر 658هـ= الحادي والثلاثون من يناير 1260م) وبعد حلب سقطت قلعة "حارم" و"حمص" و"المعرة"، وأصبح طريق الحملة مفتوحا إلى دمشق.

ولما وصلت الأنباء باقتراب المغول من دمشق فرَّ الملك "الناصر يوسف الأيوبي" مع قواته، تاركا مدينته لمصيرها المحتوم، ولم يكن أمام أهالي دمشق بعدما عرفوا ما حل بحلب بعد مقاومتها لهولاكو سوى تسليم مدينتهم، حتى لا تلقى مصير حلب، فسارع عدد من أعيانها إلى زعيم المغول يقدمون الهدايا ويطلبون منه الأمان، في مقابل تسليم مدينتهم فقبل هولاكو ذلك، ودخل المغول المدينة في (السابع عشر من صفر 658هـ= 2 من فبراير 1260م).

رحيل هولاكو المفاجئ إلى إيران

أدى تحقيق الانتصارات المتتالية للمغول إلى الاعتقاد بأنه لن تستطيع قوة في الأرض أن تتصدى لهم، وأن هؤلاء بلاء من الله سلطه على المسلمين الذين ركنوا إلى الراحة وأهملوا قرآنهم وسُنّة نبيهم وخارت عزائمهم.. وفي وسط هذه الحيرة جاءت الأنباء إلى هولاكو بوفاة أخيه "منكوقا آن خان" في (شعبان 657هـ= أغسطس 1259م) وكان عليه أن يكون قريبا من عملية اختيار خان جديد للمغول، ويساند ترشيح أخيه الأوسط "قوبيلاي" لهذا المنصب، فاضطر إلى العودة إلى إيران وكان في نيته أن يكتفي بما حققه، ولكنه عدل عن ذلك بسبب إلحاح القوات المسيحية التي كانت معه على الاستمرار في الغزو واستعادة بيت المقدس من المسلمين، فأبقى قوة من عساكره تحت إمرة أمهر قواده كيتوبوما (كتبغا) لإتمام عملية الغزو.

انتهاء أسطورة المغول في عين جالوت

وقبل أن يغادر هولاكو الشام (سنة 658هـ = 1260م) أرسل إلى قطز رسالة كلها وعيد وتهديد، يدعوه فيها إلى الاستسلام وإلقاء السلاح، وأنه لا جدوى من المقاومة أمام قوة كُتب النصر لها دائما، غير أن السلطان قطز لم يهتز لكلمات هولاكو، أو يتملكه الخوف والفزع كما تملك غيره من قادة الشام فآثروا الهوان على العزة والكرامة، والحياة تحت سلطان وثني على الموت والاستشهاد دفاعا عن الدين والوطن.

وكان قطز على قدر الحدث العظيم والخطب الجلل، فقتل رُسل هولاكو، وخرج للقتال ولم ينتظر قدوم المغول، والتقى الفريقان في (15 من رمضان 658هـ = 24 من أغسطس 1260م) في موقعه "عين جالوت" بفلسطين، وحمل المسلمون على المغول الذين كانوا تحت قيادة كتبغا حملة صادقة، وقاتلوهم باستبسال وشجاعة من الفجر حتى منتصف النهار، فكتب الله لهم النصر، وهُزِم المغول هزيمة منكرة لأول مرة في تاريخهم، بعد أن كانت القلوب قد يئست من النصر عليهم.

وكان لهذا النصر أثره العظيم في تاريخ المنطقة العربية والعالم الإسلامي، بل في تاريخ العالم بأسره؛ حيث احتفظت مصر بما لها من حضارة ومدنية، وطردت المغول من دمشق، وأصبحت بلاد الشام حتى نهر الفرات تحت حكم المماليك، وخلّصت أوربا من شر عظيم لم يكن لأحد من ملوكها قدرة على دفعه ومقاومته.

هولاكو بعد الهزيمة

حاول هولاكو أن يثأر لهزيمة جيشه في عين جالوت، ويعيد للمغول هيبتهم في النفوس؛ فأرسل جيشا إلى حلب فأغار عليها ونهبها، ولكنه تعرّض للهزيمة بالقرب من حمص في المحرم (659هـ = ديسمبر 1260م) فارتد إلى ما وراء نهر الفرات.

ولم تساعد الأحوال السياسية المغولية في أن يعيد هولاكو غزواته على الشام ويستكمل ما بدأه، فبعد موت "منكوقا آن" تنازع أمراء البيت الحاكم السلطة وانقسمت الإمبراطورية المغولية إلى ثلاث خانات مستقلة، استقل هولاكو بواحدة منها هي خانية فارس، ثم دخل هولاكو في صراع مع "بركة خان" القبيلة الذهبية، مغول القبجاق (جنوب روسيا) واشتعلت الحرب بينهما.

وكان هولاكو يعد نفسه نصيرًا وحاميًا للمسيحية بتأثير زوجته "طقز خاتون" في الوقت الذي أسلم فيه بركة خان ومال إلى نصرة المسلمين، وأدى هذا الصراع إلى تعطل النشاط الحربي لهولاكو في الشام، ثم ما لبث أن أدى نشوب الحروب الداخلية بين أمراء المغول إلى توقف عمليات الغزو والتوسع تماما.

هولاكو يشجع العلماء
وعلى الرغم مما اشتهر به هولاكو من قوة وغلظة وإسراف في القتل وسفك الدماء، فإنه لم يغفل تشجيع رجال الأدب والعلم، فحظي "الجويني" المؤرخ الفارسي المعروف بتقدير هولاكو، ونجح في إقناع هولاكو بألا يحرق مكتبة الإسماعيلية، وكان من نتيجة ارتحاله إلى منغوليا ووقوفه على الأحوال هناك أن ألّف كتاب "تاريخ جنكيز خان وأخلافه". ويؤثر عنه أنه كلف العالم الرياضي "نصير الدين الطوسي" ببناء مرصد في مدينة "مراغة" زوده بأدق الأجهزة المعروفة في زمانه، ويقال بأن المكتبة التي أنشأها الطوسي وألحقها بالمرصد كانت تحوي ما يزيد على 400 ألف مجلد.

وفاة هولاكو

وفي (19 من ربيع الأول 663هـ 9 من يناير 1265م) توفي هولاكو بالقرب من مراغة وهو في الثامنة والأربعين من عمره، تاركا لأبنائه وأحفاده مملكة فسيحة عرفت بإيلخانية فارس، ولم تلبث زوجته "طقز خاتون" أن لحقت به، وحزن لوفاتهما المسيحيون بالشرق، وعدّوهما من القديسين.

المصدر: اسلام اونلاين

المصطلحات والألفاظ العُثمانيّة

2007-12-27T23:00:00.000+02:00

بعض المصطلحات والألفاظ العُثمانيّة التي لا تزال مستخدمة في بعض الدول العربية

الأسطى (الأسطه)
وأصلها (أستا) وهي فارسية دخلت اللغة التركيّة والعربيّة، وتعني الأستاذ، كما تعني في أساسها الصانع الحرفي الماهر الذي أتقن صناعته، وقد إنتشر هذا المصطلح في بيروت والمدن الشامية والمصريّة، كما حملت بعض الأسر البيروتيّة هذا اللقب إسماً لها.

أفندي
كلمة تركيّة من أصل يوناني Efendisإستخدمها الأتراك منذ القرن الثالث عشر الميلادي، وكانت لقباً لرئيس الكتّاب الذي يقال له (رئيس أفندي) ولقاضي استانبول (إستانبولي أفنديسي) أي أفندي استانبول، وكانت كلمة أفندي لقباً للأمراء أولاد السلاطين، كما كانت لقباً لرؤساء الطوائف الدينيّة والضباط والموظفين، وقد إستخدم هذا اللفظ في بيروت وبلاد الشام وفي مصر بشكل واضح، ولا يزال يُستخدم إلى اليوم لبعض الموظفين ورجال الشرطة .

الإنكشاري
هي كلمة تركيّة مشتقة من كلمتين (يني) أي الجديد و(جري) أي الجيش، فيصبح معنى الكلمة الجيش الجديد، وهو الجيش العثماني الذي أنشأه السلطان أورخان الذي تولى الحكم عام 1326م، وقد عُرف عن هذا الجيش قوته وصلابته، وبواسطته تمكّن العثمانيون من فتح أكثر المناطق التي سيطروا عليها بما فيها بيروت.

تمركز قسم منهم في أبراج بيروت، وكان قائد هذه الفرقة يحمل لقب (آغا الأنكشاريّة)، وقد قام جنود هذه الفرقة بالكثير من الأعمال العسكريّة، مما جعل إسمها على كل لسان في بيروت والولايات العربيّة، ثم أصبح موضع سخرية بعد هزيمته في أكثر المعارك التي خاضها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وبعد رفضه التدرب على فنون القتال الحديثة.
لذا فإن لفظ (الإنكشاريّة) في بيروت تعني الفاشل، وتقال بموضع التهكم، من البيروتيين الذين اشتهروا بفن التمثيل وأتخذ هذا اللقب الممثل محمد مرعي الذي لعب مع الفنان القدير إبن بيروت محمد شامل دور (عبد العفو الإنكشاري) .

البازار
وهي فارسية الأصل، دخلت اللغة التركيّة وتأتي بمعنى السوق، ومنها سوق البازركان في باطن بيروت أي سوق التجارة، وكان لهذا السوق (بازار باشي) وهو نقيب من نقباء السوق التجاري أو عميداً له، وكان أحمد الداعوق ويوسف بن الشيخ حسن الداعوق يحملان في القرن التاسع عشر في بيروت لقب (بازار باشي)، أما الباش أو الباشي فهي أيضاً كلمة تركيّة تعني الرئيس أو المسؤول مثل (باش كاتب) أو (باش مهندس)، وتأتي أحياناً في آخر الكلمة مثل (بك باشي) و(حكيم باشي)، وهكذا ....، وقد إشتق من هذه الكلمة لفظ (باشا) وهو من الألفاظ الشائعة أيضاً.
أما المناصب العسكريّة المعروفة في بيروت فهي التالية :
· أونباشي وهو المسؤول عن عشرة عسكريين أي (أون) .
· يوزباشي فهو المسؤول عن مائة جندي أي (يوز) .
· بنباشي هو المسؤول عن ألف جندي أي (بن) .

الطوبجي
وهي كلمة تركية بمعنى المدفعجي، لأن الطوب تعني المدفع، والطوبجي تعني القائم بإطلاق المدفع، وكان للطوبجيّة أميرالاي أو قائد المدفعجيّة، في حين أن الطوبخانة تعني مخزن مدافع الجيش، بينما الجبخانة تعني بالتركيّة المكان الذي يُودع فيه الأسلحة والذخائر.

أوده
أو أوضه بالضاد، وهي كلمة تركيّة تعني الغرفة، وقد إنتشر هذا اللفظ في بيروت وبلاد الشام ومصر، وكانت الأوضة العسكريّة أكبر إتساعاً من غرف المنازل، وكان يقال للمسؤول العسكري عن الغرفة (أوضه باشي)، وكانت كل أوضة تضم (أورطة) أي فرقة عسكريّة، وكما إنتشرت كلمة أوضة في بيروت ولا تزال، فإن كلمة (أورطة) لا تزال متداولة إلى اليوم، كأن يقال عن مجموعة من الشباب (أورطة).

ومن هذه المصطلحات والألفاظ العُثمانيّة
· شاويش
· باش شاويش
· كركون
· نبشان
· برازان
· برطاش
· شرشف
· بشكير
· سكمله
· ضبان
· جراب
· بابوش
· قلشين
· مفكير
· بخشيش
· بقجة
· كرسته
· همشري
· عفارم
· زنكيل ، أي الغني
· برلنت : من التركيّة برلانطه، أصفى أنواع الماس.
· بلكي / بركي: من التركيّة الفارسيّة (بلكه) أداة توقع بمعنى ربما ، لعل ، محتمل.
· أندبوري أو دندبوري أو بندبوري: من التركيّة بندبور، وهو الكسلان، المسكين، المستطعتي.
· تنبل : الكسلان البليد.
· خوش بوش : من خوش الفارسيّة ، حسن المعاشرة، وبوش التركيّة أي الخالي من الطمع.
· دغري : من التركيّة دوغري أو دوغرو.
· سنكه طق : من التركيّة سونكو طاق بمعنى الحربة.
· أنجق : تفيد تحقيق الأمر بصعوبة.
· برطاش : الحجر الواحد ، العتبة.
· أسماء المهن أو الألقاب مثل: قهوجي، بوسطجي،قومسيونجي، قانونجي، سفرجي، باطونجي، ديوانجي، مشكلجي،سبقجي.

المصدر:

http://www.flyingway.com/vb/archive/index.php/t-8490.html

شخصيات نسائية في التاريخ المعاصر

2007-12-20T22:00:00.000+02:00

* الملكة فاندين :
أمرت بسجن حلاقها الخاص مدة 3 أعوام حتى لا يعلم أحد أن الشيب قد ملأ شعرها .

* الملكة فيكتوريا :
أمرت برش شوارع مدينة كوبنرج الإنجليزية بماء الكولونيا إحتفالاً بزيارتها هى والبرنس ألبرت لها عام 1845 .

* الملكة العذراء :
الملكة إليزابيث الأولى ملكة بريطانيا جلست على العرش وهى عذراء فى الخامسة والعشرين من عمرها .. وبقيت ملكة لمدة 45 عاماً أعطت فيها كل حبها لبلادها .. حتى الزواج كانت تنفر منه وكانت دائماً تقول .. أننى أفضل أن أتسول بلا زواج على أن أكون ملكة متزوجة .

* آن برلين :
زوجة الملك هنرى الثامن كانت تلبس القفاز بصفة مستمرة صيفاً وشتاء وذلك لتخفى إصبعاً سادساً من يديها .

* كليوباترا :
ملكة مصر كانت إذا أرادت أن تفتح شهيتها تأكل قطعة من الشمام مُتبلة بالثوم .

* كاترين العظمى :
كانت إذا أرادت أن تدخل البهجة على نفسها أمرت أن تُزغزغ فى أقدامها .. وكانت تشرب فى إفطارها خمسة أكواب من القهوة .

* مارى تريزا :
إمبراطورة النمسا وكانت من أسعد الأمهات إذ كانت أماً لستة عشر ولداً وبنتاً وكان من بينهم 2 إمبراطور و 3 ملكات .

* لوليا بولينا :
زوجة قيصر كاليجولا ، كانت ترتدى أثواباً لا يقل ثمن الثوب الواحد عن 200000 دولار إضافة إلى عقد اللؤلؤ الذى كان يبلغ ثمنه 3.500.000 دولار .

* ايننزى كاستور :
زوجة بيدرا الأول ملكة البرتغال ، إغتالها أحد الأفراد فلما أصبح زوجها ملكاً أخرج جثتها من القبر ونصبها على العرش وقال لشعبه أنها ملكة البرتغال فأصبحت أول ملكة تحكم شعبها بعد موتها .

* الملكة مارجريت :
ملكة النمسا زوجة فيليب الثالث ، رفضت أن تستلم هدية قدمها لها أصحاب الجوارب الحريرية ، ووبختهم بشدة على هديتهم .. وقد زال غضبهم وحدتهم بعد أن عرفوا أن ملكة أسبانيا تكره ساقيها النحيفتين .

* ولهلمينا ماريا :
أميرة أورانج دناسو أصبحت فيما بعد ملكة هولندا وحين تنازلت عن العرش عام 1948 قدرت ثروتها بــ 500.000.000 .

* كليوا باترا :
عندما إرتقت عرش مصر بعد وفاة والدها بطليموس الحادى العاشر تزوجت أخاها الأصغر بطليموس الثالث عشر بناء على وصية والدها .. ثم تزوجت رجلين من أشهر زعماء أوروبا .. الأول يوليوس قيصر عام 47 ق .م والثانى مارك أنطونيو 41 ق . م .

* موتشيه ثيان :
كانت خادمة فى القصر الإمبراطورى فى الصين ، وأصبحت بعد فترة إمبراطورة الصين بعد أن قتلت أختها وأخاها وأمها والإمبراطور .

* الإمبراطورة أوجينى :
زوجة نابليون الثالث : كانت لاتلبس حذاء مهما غلا ثمنه أكثر من مرة واحدة .

* إليزابيث ملكة النمسا :
كانت لا تنام إلا بعد أن تلف وسطها بمنديل مبلل بالماء لإعتقادها أن هذا المنديل يحفظ لخصرها الرشاقة والنحافة .

* قيصرة روسيا :
حكمت مرة على أحد الأمراء الذى تآمر عليها بأن يصبح كالدجاجة لذا أحضرت قفصاً ووضعته داخل مجموعة من البيض وأرغمته على دخول القفص والجلوس فوق البيض وأن يصيح كما يصيح الدجاج .

* كريستيان ايرهاردن:
ملكة بولندا ظلت ملكة لمدة ثلاثين عاماً ، منذ عام 1697 - 1727 علماً أنها لم تطأ قدماها بولندا أبداً .

* ديزى كلارى:
ابنة أحد تجار مارسيليا خُطبت لثلاثة جنود ، صار كل منهم فيما بعد ملكاً .. الجندى الأول نابليون بونابرت والثانى جوزف برنادوت ، لكنها تزوجت برنادوت الذى تولى عرش السويد .

* الملكة سميراميس :
وهى ملكة آشورية أصلها من دمشق .. أحبها القائد الآشورى جنزو وخطفها وأسرها عام 800 قبل الميلاد .. بالصدفة إلتقى بها الملك الأشورى نينوى وكان شاباً ذكياً وسيماً أحبها وتزوجها .. وشجعته على توسيع ملكه حتى بسط سلطانه على أراض شاسعة وشعوب عديدة .. ذات ليلة تسلل جنرو إلى الجناح الملكى وأحس به نينوى فقاما وتقاتلا فقتل نينوى جنزو - لكن الظلام كان دامس فلم تميز سميراميس من المنتصر وحسبت أن جنزو قتل زوجها ولما أقبل عليها قتلته لتكتشف أنها قتلت زوجها وحبيبها .

* الدوقة الألمانية مارى أوجست :
كانت تستقبل ضيوفها الرسميين وهى جالسة فى حوض الإستحمام

المصدر:

http://montada.sptechs.com/msgid16766

تراجم:طارق بن زياد

2007-12-13T19:00:00.000+02:00

Translations: Tariq ibn Ziyad

يعد طارق بن زياد من أشهر زعماء المقاومة الأمازيغية في العصر العربي الوسيط إلى جانب كسيلا والكاهنة ويوسف بن تاشفين. وقد استطاع بفضل عقيدة الإسلام وسماحة الدين ويسر الشريعة الربانية أن يتعلم القرآن الكريم وسنة نبيه (صلعم)، وبفضلهما نجح طارق في فتح الأندلس ونشر الإسلام في شبه الجزيرة الأيبيرية شرقا وغربا وشمالا وجنوبا حتى وصلت الفتوحات الإسلامية إلى لابواتييه بفرنسا. واستمر الإسلام في الأندلس مدة ثمانية قرون، واستطاع المسلمون أن يقدموا لأوربا حضارة إنسانية متقدمة كانت من بين العوامل الأساسية لتحقيق النهضة الأوربية، وانتشار الحركة الإنسية، وانطلاق الكشوفات الجغرافية، وتطور المعارف والعلوم والفنون في الغرب المسيحي، والتي أسفرت عن ظهور ما يسمى بغرب الحداثة الذي سيسيطر على العالم بفضل ثمار الحضارة العربية التي ازدهت بالأندلس، والتي كان وراءها القائد البربري المسلم طارق بن زياد. إذا، من هو هذا الفاتح المشهور الذي تحدثت عنه كتب التاريخ سواء العربية منها أم الأجنبية؟ وما هي أهم المراحل التي مر بها فتحه للأندلس؟ وما موقع خطبة طارق بن زياد من التشكيك والإثبات؟

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

جميل حمداوي، مقال بعنوان "طارق بن زياد"، مجلة ديوان العرب،أنهار الأدب:تاريخ، متاح بتاريخ ٠ 10 كانون الأول (ديسمبر) ٢٠٠٧ على الرابط:

http://www.diwanalarab.com/spip.php?article11466

يوسف بن تاشفين في الأندلس

2007-12-06T14:24:00.002+02:00

أطلق العرب اسمم (الأندلس) على الجزء الجنوبي من شبه جزيرة (أيبريا) الواقعة في الجنوب الغربي من قارة أوربا، والتي تسمى الآن ( أسبانيا).وكانت الأندلس تمتد إلى الشمال من الوادي الكبير، والى الجنوب والشرق منه حتى بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط) تجاه بلاد المغرب الأقصى حيث يفصلها عن قارة أفريقيه بحر الزقاق (مضيق جبل طارق).

و إطلاق العرب اسم الأندلس مأخوذ عن قبائل الفندال الذين طردوا الرومان، وأسسوا على نهر الوادي الكبير مملكة سموها باسمهم (الفندال) ومنها جاءت كلمة فندلس التي نطق بها العرب (أندلس) و أطلقوها على هذه البلاد.كان العرب يتطلعون إلى فتح بلاد الأندلس منذ خلافة معاوية بن أبى سفيان إلى أن ولى عقبة بن نافع بلاد البربر(شمال افريقيه) وأسس مدينة القيروان، وأخذ يتوغل في الفتح حتى وصل إلى بحر الظلمات (المحيط).

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

إبراهيم محمد حسن الجمل، مقال بعنوان "يوسف بن تاشفين في الأندلس"، منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد59، الصفحات 231-247،بتاريخ رجب 1403هـ، متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/59/22.htm

وصول بني أمية إلى منصب الخلافة

2007-11-29T13:56:00.000+02:00

وصول بني أمية إلى منصب الخلافة:

لا تعدّ خلافة عثمان بن عفان رضي اللّه عنه فاتحة سلطان بني أمية، فاختيار عثمان لم يكن لاعتبارات عائلية، وإنما كان لاعتبارات إسلامية محضة أساسها السبق إلى الإسلام والصحبة، ولم يخلف عثمان بن عفان في الخلافة أحد من ولده أو من بني أمية، ولولا أن الخلافة ظلت من بعد معاوية بن أبي سفيان رضي اللّه عنه في ولده ثم في بني أمية لما كانت خلافة معاوية بن أبي سفيان فاتحة سلطان بني أمية.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال:

محمد ضيف الله، مقال بعنوان "وصول بني أمية إلى منصب الخلافة"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدين المنورة، العدد43-84، الصفحات51-94،بتاريخ رجب - ذو الحجة 1409هـ،متاح على الرابط:

http://www.iu.edu.sa/Magazine/83-84/2.htm

نظرات في التاريخ

2007-11-22T12:15:00.000+02:00

يقول أبو بكر محمد بن محمد بن خميس في مقدمة كتابه ((تاريخ مالقة ))[1] منوها بعلم التاريخ: "إن أحسن ما يجب أن يعتنى به، ويلم بجانبه بعد الكتاب والسنة معرفة الأخبار، وتقييد المناقب والآثار، ففيها تذكرة بتقلب الدهر بأبنائه، وأعلام بما طرأ في سالف الأزمان من عجائبه وأنبائه:

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال

أحمد محمود الأحمد، مقال بعنوان" نظرات في التاريخ" منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد33، الصفحات 20-42، بتاريخ جمادي الأخرة 1396هـ،متاح على الرابط

http://www.iu.edu.sa/Magazine/33/5.htm

من آثار معركة بدر

2007-11-15T12:07:00.000+02:00

إن هذه المعركة كانت كبيرة الآثار في قريش، وفي جماعة المسلمين، وفي الطوائف التي كانت في المدينة وفي قبائل الجزيرة العربية، وقد تمكنت الدعوة أيما تمكين، ولكنها في الوقت نفسه أثارت في وجهها صعابا جسيمة، وأورثتها مسؤوليات كبيرة، غير أن الدعوة نهضت بواجبها خير نهوض في وجه هذه الصعاب والمسؤوليات... وخرجت من حومة الصراع ظافرة غالية …

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال

أحمد محمود الأحمرد، مقال بعنوان"من آثار معركة بدر"منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد29، الصفحات 28-47، بتاريخ جمادي الخرة 1395، متاح على الرابط

http://www.iu.edu.sa/Magazine/29/5.htm

ما هي علاقة الأمة المسلمة بالأمم الأخرى؟

2007-11-08T22:00:00.000+02:00

لعل من الواجب أن نكشف عن (هُوّية) هذه الأمة المسلمة قبل أن نأخذ بالإجابة عن هذا السؤال، بل لعل الكشف عن هويتها يتضمن الجواب في جوهره وحقيقته، إذ لا يخفى ما بين هوية الكائن الاجتماعي أو السياسي، كالأمة والدولة وبين علاقته بالأمم والدول الأخرى من صلات وشيجة.
وخير وسيلة للكشف عن ( هوية) أمتنا المسلمة الكريمة - هي - النظر إليها من خلال العاملين الأساسين اللذين صاغاها على نحو ما نعلم، وهما الكتاب والسنة، وهذان العاملان غنيان - ولله الحمد والمنة - بما يسهل علينا هدفنا هذا.

قراءة المقال كامل والاستشهاد المرجعي بالمقال

الشيخ أحمد محمود الأحمد،مقال بعنوان"ما هي علاقة الأمة المسلمة بالأمم الأخرى"،منشور بمجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة،العدد 26،الصفحات 130-158،بتاريخ شوال 1394هـ،متاح على الرابط

http://www.iu.edu.sa/Magazine/26/9.htm

الممـــــاليك :طبقــــة الرقيق الحـــــــــــــــــاكمة

2007-11-01T19:00:00.000+02:00

Mamelukes:slave ruling class

جرى المصطلح على تقسيم عهد المماليك إلى قسمين وهما:دولة المماليك البحرية (1250- 1382م)، ودولة المماليك البرجية (1382-1517م). الواقع أن المماليك؛ هم الرقيق الذين جلبوا من شبه جزيرة القرم، وبلاد القوقاز، والقفجاق، وآسيا الصغرى،وفارس، وتركستان، وبلاد ما وراء النهر، وبالتالي مثلوا خليطاً من الأتراك، والجراكسة، والروم،والروس، والأكراد بالإضافة إلى أقلية قدموا من الدول الأوربية. وقد تدفق الوافدون من تلك المناطق ومعهم النخاسون على بلاد الشرق، خاصةً مع ذيوع الأخبار عن ثراء بعض القوى السياسية ورغبتها في اقتناء مثل تلك العناصر؛ خاصةً من أظهر موهبة حربية متميزة.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد،مقال بعنوان "المماليك: طبقة الرقيق الحاكمة"، منشور بالفسطاط المجلة التاريخية، عدد شوال 1428/تشرين الثاني2007، متاح على الرابط:

http://www.fustat.com/I_hist/salih_11_07.pdf

المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية

2007-10-25T11:00:00.000+02:00

قراءة لكتاب «المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية» للدكتور سهيل صابان

يعاني الباحث في تاريخ الدولة العثمانية من قلة المصادر التي تفيده في معرفة معاني المصطلحات المستخدمة المتعلقة بالدولة العثمانية ومدلولاتها، نظراً لكثرة تلك المصطلحات، ولقلة المتقنين للغة العثمانية من الباحثين في الوقت الحاضر.
ولقد ظهر مؤخراً ضمن سلسلة اصدارات مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، كتاب مهم يخدم الباحث في هذا التوجه، وهو كتاب «المعجم الموسوعي للمصطلحات العثمانية التاريخية» لاخي الباحث الدكتور سهيل صابان، وقد تكرم مشكوراً فاحسن لي، إذ اهداني كتابه هذا، ورأيت من زكاة المعرفة ان ادلي دلوي في هذا الموضوع، على الرغم من قلة بضاعتي ومعرفتي، لكن محبتي له وتقديري لأعماله العلمية، توجب عليّ ان اشارك في هذه القراءة.
وفي البداية أود أن أشير وأشيد بما قامت به مكتبة الملك فهد الوطنية من إنشاء قاعة خاصة للكتب العثمانية والتركية، اهتمت بها وجمعت فيها مجموعة كبيرة من المصادر والمراجع والوثائق العثمانية والتركية، وكان هذا القسم محل اهتمام أمينها السابق سعادة الاستاذ الدكتور يحيى محمود بن جنيد - حفظه الله - ولا يزال محل اهتمام أمينها الحالي سعادة الاستاذ علي بن سليمان الصوينع وفقه الله.
ومؤلف الكتاب هو الدكتور سهيل صابان ابن الشيخ ابراهيم حقي، ولد عام 1960م في جزيرة ابن عمر في جنوب شرق تركيا. وهو حاصل على البكالوريوس في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والماجستير والدكتوراه في كلية الشريعة بالجامعة نفسها.
وهو يعمل باحث معلومات في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وله العديد من البحوث والمقالات والمؤلفات، وإسهام كبير في ترجمة الوثائق العثمانية الى اللغة العربية.
وقب أن أبدي ملحوظاتي بشأن ما جاء في تضاعيف الكتاب، أرى من المهم ان اخدم الباحث الكريم والسادة القراء، بذكر بعض المصادر والمراجع والمقالات التي كتبت في المصطلحات العثمانية، وهي مما لم يوردها الباحث الكريم في كتابه، ومن حق القارئ ان يطلع عليها، وهي:

أولاً الكتب:
- معجم المصطلحات والألقاب التاريخية/ مصطفى عبدالكريم الخطيب.
-المعجم الجامع في المصطلحات الايوبية والمملوكية والفارسية والتركية د. حسان حلاق ود. عباس صباغ.
-الدخيل في الفارسية والعربية والتركية د. ابراهيم السامرائي.
-الألفاظ التركية في اللهجات العربية وفي لغة الكتابة د. احمد فؤاد متولي.
-الألقاب والوظائف العثمانية: دراسة في تطور الألقاب والوظائف منذ الفتح العثماني لمصر حتى إلغاء الخلافة العثمانية من خلال الآثار والوثائق والمخطوطات 1517 - 1924م، د. مصطفي بركات.
-تفسير الألفاظ الدخيلة في اللغة العربية مع ذكر أصلها بحروفه/ طوبيا العنيسي.
-معجم الكلمات الأعجمية والغريبة في التاريخ الإسلامي/ عاتق بن غيث البلادي.
-معجم الألفاظ الفارسية المعربة/ ادي شير.
-رفيق العثماني «وهو قاموس يحتوي على نيف واثني عشر ألف كلمة تركية وفارسية مترجمة الى اللغة العربية» أمين خوري.

ثانياً المقالات:
تضم المجلات والدوريات العربية مقالات كثيرة بشأن تعريف بعض المصطلحات العثمانية، وخصوصاً المجلات التي كانت تصدر في إبان وجود الدولة العثمانية كالمنار، المقتطف، المشرق، الهلال، لغة العرب وغيرها، وكانت ترد على تلك المجلات اسئلة بشأن بعض معاني تلك المصطلحات، وتجيب عنها المجلة مع بعض الاستطراد بشأن المصطلح، ومن هذه المقالات ما يأتي:
الكلمات التركية في اللهجات العربية الحديثة/ف. عبدالرحيم، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، العدد الرابع، المجلد 44، سنة 1969م، ص 875.
الكلمات الدخيلة على العربية الأصلية/ د. محمد صلاح الدين الكواكبي، مجلة اللغة العربية، دمشق، العدد 2، المجلد 48، سنة 1973م، ص 519. العدد 3، المجلد 50، سنة 1975م، ص 484. العدد 4، المجلد 50، سنة 1975م، ص 737. العدد1، المجلد 51، سنة 1976م، ص 23.
أهمية المصطلحات التركية في دراسة التاريخ والحضارة الاسلامية/ خليفة خماش، المجلة التاريخية العربية للدراسات العثمانية، العدد 15-16، سنة 1997م، ص 141.
حول مقال الألفاظ التركية في لغة الكتابة العربية / محمد الحمدان، مجلة الفيصل، العدد 183، )رمضان 1412ه(، ص 114.
بقايا التركية في لغة مصر الرسمية/ ساطع الحصري، مجلة الرسالة، العدد 189، )فبراير 1937م(، ص 246.
الرتب العلمية والأوسمة الرسمية/ عبد الله السنوي، مجلة الرسالة الإسلامية، العدد 114، السنة الحادية عشرة، ص 27.
تاريخ الجند العثماني/ مجلة الهلال، العدد 8، السنة 17، ص 451.
المناصب والرتب والألقاب وتاريخها / مجلة الهلال، العدد 4، السنة 2، ص 101، العدد 5، السنة2، ص 139. العدد 6، السنة 2، ص 165
الغازي/ مجلة الهلال العدد 4 ، ص339
أسماءالاستانة / مجلة الهلال، العدد 5، السنة 6، ص 179.
لقب باشا/ مجلة الهلال، العدد 13، السنة9، ص 381.
اليخت والمابين ويلدز.. الخ/ مجلة الهلال، العدد 2، السنة 10، ص 57.
أصل الطغراء العثمانية / مجلة الهلال العدد، السنة 10/ص 347
بعض الألقاب العثمانية/ مجلة الهلال، العدد 11، السنة 10، ص 246.
التاريخ الرومي/ مجلة الهلال، العدد 8، السنة 11، ص 246.
لفظ خان/ مجلة الهلال، العدد 8، السنة 11،ص 245.
الحساب الرومي في الدولة العثمانية/ مجلة الهلال، العدد 3، السنة 17، ص 183.
الألقاب الرسمية تاريخها ومعانيها/ مجلة الهلال، العدد 3، السنة 19، ص 162.
بك وباشا بحث تاريخي لغوي في أصل هذين اللقبين/ أحمد زكي باشا، مجلة الهلال، العدد 27، السنة 33، ص 697.
لفظ شلبي/ مجلة الهلال ، العدد 16، السنة 5، ص 615.
صاغ قول أغاسي / مجلة الهلال، العدد 16، السنة 7، ص 498.
اسم الخديوي/ مجلة الهلال، العدد 8، السنة 11، ص 243.
الرتب والألقاب/ مجلة الهلال، العدد 13، السنة 11، ص 396.
أصل لفظة خان/ مجلة الهلال، العدد 2، السنة 218، ص 123.
الرتب العلمية في الدولة العلية/ محمد الهادي بيرم، مجلة المقتطف، العدد 6، السنة 18، ص 392. العدد 7، السنة 18، ص 445.
الرتب الملكية في الدولة العلية / محمد الهادي بيرم، مجلة المقتطف، العدد 9، السنة 18، ص 591.
شيء عن الجندية/ د. أمين المعلوف، مجلة المقتطف، العدد 5، السنة 39، ص 482.
أقسام الجيش والرتب العسكرية/ انطوان الجميل، مجلة المقتطف، العدد 2، السنة 47، ص 132.
الطربوش بحث في لفظه وتاريخه/ أحمد تيمور باشا، مجلة الفتح، العدد 5، السنة الأولى، ص 1.
معجم أماكن استانبول وضواحيها/ بسام عبد الوهاب الجابي، مجلة البصائر، العدد 19، ص 137.
الأناطول أو ا لأناضول لا الأنطول أو الأنضول/ مجلة لغة العرب، العدد 8، السنة 24، ص 459.
أصل كلمة كالوك/ مجلة لغة العرب، العدد 9، السنة 4، ص 537.
العربة وأصلها/ مصطفى جواد، مجلة لغة العرب، العدد 4، السنة 8، ص 285.
الألفاظ الفارسية والتركية في اللغة العامية المصرية / عبد الوهاب عزام، مجلة مجمع اللغة العربية، القاهرة، مج 18، )1955م(، ص 362.

أما الملحوظات العامة على الكتاب فهي كما يأتي:
الملحوظة الأولى: أن الباحث الكريم رتب مواد كتابه على الحروف الهجائية، لكن الملحوظ أنه لم يلتزم ذلك داخل الحرف الهجائي الواحد، اذ نجد بعض المواد لم ترتب الترتيب الهجائي، مما افضى الى تأخير ما حقه التقديم والعكس، انظر أمثله على ذلك في الصفحات الآتية:
11،14.18،19،20،51،52،78، 87،98 - 100،101-102، 139، 169، 184 - 185.
الملحوظة الثانية: أن الباحث الكريم وضع بعض المصطلحات في غير أماكنها الأصلية، مثل وضعه مصطلح «التتاري» )ص 71( في حرف الباء وحقه أن يكون في حرف التاء، ومثل مصطلح «معاهدة سيفر» )137(، ومصطلح «كاغدجي باشي» )ص 175(.
الملحوظة الثالثة: عند الاحالة نجد أن الباحث الكريم لم يلتزم بطريقة واحدة، اذ تراه مرة يذكر المصطلح باللغة التركية، ومرة أخرى لا يذكره. انظر مثلاً الصفحات الآتية التي ذكر فيها عند الاحالة المصطلح باللغة التركية: 15، 50، 55،57، 98، 126، 143، 213.
وانظر مثلاً الصفحات الآتية التي لم يذكر فيها عند الاحالة المصطلح باللغة التركية:
22، 33، 35، 68، 75، 93، 101، 108، 124، 129، 133، 143، 154، 155، 201، 217، 228.
الملحوظة الرابعة: هي أن الباحث الكريم لم يذكر في ثبت المصادر والمراجع بعض الكتب التي اعتمد عليها في تضاعيف بحثه، ومن المهم أن يورد معلومات النشر لمن أراد التوسع بالرجوع اليها، مثل: كتاب «النقود العربية والاسلامية وعلم النميات» لأنستاس الكرملي، وكتاب «الدراري اللامعات في منتخبات اللغات «لمحمد الأنسي«ص 37»، وكتاب «لغات تاريخية وجغرافية» لأحمد رفعت «ص 40» وكتاب «تاريخ أحمد جودت «تحقيق الدكتور عبد اللطيف الحميد ص 54»، وكتاب «معاني لهجة «ص 70» وكتاب «تاريخ الدولة العثمانية وعلاقتها الخارجية «لعلي حسون ص 110»، وكتاب «موقف المعارضة في الشرق العربي من حكم السلطان عبد الحميد الثاني «لسعيد الغامدي ص 148»، وكتاب «الأسرار الخفية وراء الغاء الخلافة العثمانية» لمصطفى حلمي «ص 148» ذكر الباحث الكريم انه من تأليف شيخ الاسلام مصطفى صبري والصحيح أنه لمصطفى حلمي، وهو دراسة لكتاب النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة لشيخ الاسلام مصطفى صبري -.
الملحوظة الخامسة: أن الباحث الكريم يسمي في ثنايا الكتاب الدولة العثمانية مرة الدولة العثمانية، ومرة الامبراطورية العثمانية، والمعروف أن لفظ امبراطورية يطلق على بعض الدول الكبرى التي يحكمها امبراطور تكون له السلطة المدنية بينما يكون للبابا السلطة الدينية، وهذا القسم لا ينطبق على الدول الاسلامية أو حكامها، ومما لا شك فيه أن تسمية أية مؤسسة أو أي وجود سياسي بغير الاسم الذي سمت به تلك المؤسسة نفسها وعرفت به طوال القرون، تتضمن تقويماً ذاتياً غير موضوعي، كما قد ينطوي على العداء تجاهها، وقد درج بعض الكتاب العرب والأجانب على اطلاق هذا الاسم على الدولة العثمانية، بينما نجد أن الدولة العثمانية اطلقت على نفسها اسم الدولة العلية العثمانية، ولا نجد أي أثر لاسم الامبراطورية في تراثها ولا في ما كتب في زمانها عنها، وللاستزادة يمكن الرجوع الى مقالة الدكتور محمد مقصود أوغلو بعنوان: تسمية العثمانيين: «الدولة العثمانية» أم «الامبراطورية العثمانية»؟ في مجلة الدراسات الاسلامية العدد الأول، المجلد 28، رجب - رمضان 1413ه.

المصدر:

http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/jun/24/wo2.htm

نسب الأيوبيين بين تزييف الكتابات وحقائق المصادر

2007-10-18T19:00:00.000+02:00

Ayyubids ratios between literature and falsifying facts sources

أسرة بني أيوب، ثابتت الأصل، ممتدة الفروع، ومن أقوى الأسر التي حكمت الشرق الأوسط في العصور الوسطى، وقد امتد حكمها إلى شتى بلدان العالم الإسلامي. وينتسب الأيوبيون إلى أيوب بن شاذي. وموطن شاذي مدينة دوين، وقد هاجر منها إلى بغداد، ومعهاأبناه نجم الدين أيوب، وأسد الدين شيركوه. وقد غادر الأخوين تكريت إلى الموصل، وفي تلك الليلة وًلد لنجم الدين ولد سماه يوسف، ولقب بصلاح الدين؛ وقد حمله معه إلى الموصل.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد ،مقال بعنوان "نسب الأيوبيين بين تزييف الكتابات وحقائق المصادر"، منشور بالفسطاط المجلة التاريخية، عدد أيلول وتشرين الأول 2007، متاح على الرابط:

http://www.fustat.com/I_hist/salih_9_07-2.pdf

حـــــركة الحـــج المسيحي إلى فلسطيــــــن ق4م-ق11م

2007-10-11T22:00:00.000+02:00

Movement of Christian pilgrimage to Palestine
إن الرغبة في الحج راسخة الجذور في الطبيعة البشرية. فوقوف المرء في نفس الموقع الذي وقف فيه من يجلهم ذات مرة، ومشاهدة نفس الأماكن التي ولدوا وكافحوا وماتوا فيها، يبعث في المرء شعوراً بالاتصال الروحي بهم، وفي ذلك تعبير عملي عما يشعر به نحوهم من تبجيل. فجماعات الناس تُقبل في تلهف إلى تلك الأماكن التي يعتقدون أن الرب أكسب الأرض قداسة فيها.

الاستشهاد المرجعي بالمقال:

أشرف صالح محمد سيد، مقال بعنوان "حركة الحج المسيحي إلى فلسطين من القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر الميلادي"، منشور بالفسطاط المجلة التاريخية، عدد أيلول وتشرين الأول 2007، قراءة المقال كامل متاح على الرابط:

http://www.fustat.com/I_hist/salih_9_07.pdf

الآثار الباقية عن البيروني

2007-10-04T07:04:00.000+02:00

الآثار الباقية عن البيروني
تأليف: أشرف صالح محمد سيد

الناشر: دار النشر الإلكتروني كتب عربية

http://www.kotobarabia.com/

وسط دياجير الظلام الفكري والعقائدي الذي كان يسود العالم القديم بزغت الحضارة الإسلامية لمدة خمس قرون من عمر الزمن، زهت فيها هذه الحضارة، وكان المسلمون خلالها قوة لا يستهان بها، بينما كانت هناك شعوب أخرى تغرق في قيود العبودية والقهر والجهل. وقد ظهر تحت سماء هذه الحضارة علماء بل هم عباقرة الفكر الإسلامي الثقافي الذين اصبحوا نجوماً زاهرة وزاخرة في سماء الإنسانية.
ومن بين هؤلاء العلماء يقف العالم الجليل "البيروني" – وهو من علماء القرن الحادي عشر- متميزاً، حيث فاق علماء عصره فقد كان طبيباً وفلكياً وفيلسوفاً ورياضياً وشاعراً وفيزيائيا وكيميائياً وجغرافياً ومؤرخاً. اشتهر في كثير من العلوم وكانت له فيها ابتكارات وبحوث مستفيضة.

الكتاب في عيون الآخرين

شريف عبد الله ، مقال بعنوان"الآثار الباقية عن البيروني" بزوغ جديد للمعرفة من كهف النسيان،العرب أون لاين،بتاريخ 27/3/2008، متاح على الرابط:
http://www.alarabonline.org/index.asp?fname=\2008\03\03-27\441.htm&dismode=x&ts=27/03/2008%2003:54:05%20م